تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع التاسع عشر
 

وكشف الشبه يكون عن طريقين:
الطريق الأول: طريق عقلي.
والطريق الثاني:الطريق الشرعي السمعي.

والغُلُوُّ هوَ:مُجاوَزةُ الحَدِّ في التعَبُّدِ والعمَلِ والثَّناءِ قَدْحًا أوْ مَدْحًا

من الأدعية البدعية أن يقول القائل:
(أسألك بحرمة نبيك، أو بحرمة الولي الفلاني، أو بجاه أهل بدرٍ عندك، أن تعطيني كذا وكذا) والله -جل جلاله- ليس لأحدٍ عنده حق بحيث لا يرد ما سأل، حتى الأنبياء -عليهم السلام- ربما ردت أسئلتهم وردت دعواتهم في حياتهم، فالله -جل وعلا- رد دعاءً لإبراهيم، ورد دعاءً لنوح {إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي}
ورد أيضاً دعاءً للنبي عليه الصلاة والسلام: ((سألت ربي ثلاثاً، فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة)) ونحو ذلك.

واعْلَمْ أنَّ الإِقرارَ بالرُّبوبيَّةِ يَسْتَلْزِمُ الإقرارَ بالألوهيَّةِ، وأنَّ الإِقرارَ بالألوهيَّةِ مُتَضَمِّنٌ الإِقرارَ بالرُّبوبيَّةِ.

الموحد لله في الربوبية لا ينفعه توحيده إلا إذا وحد الله في الإلهية، توحيد الله بأفعاله لا ينفع، إلا لمن وحد الله -جل وعلا- بأفعال العبد.

الألوهية مادة، والربوبية مادة؛ ولهذا ساغ نعت اسم (الله) بـ(رب العالمين) في قوله جلّ وعلا: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ولو كانت الربوبية هي الألوهية، أو كانت الألوهية هي الربوبية؛ لكان نعتاً للشيء بنفسه، وهذا زيادة في الكلام ينزه عنها في القرآن.

المنهج الصحيح هو عدم إيراد الشبهات؛ لأن إيراد الشبهة له آثاره السلبية على العامة, ومن ذلك:
-أن بعض الناس لا يكون عنده شبهة من الأصل, وإذا أوردت عليه الشبهة قد تعلق بذهنه ولا يفهم الرد.
-أن الشبهات التي يوردها الخصوم تكون في معظمها مخاطبة للعاطفة, وكما قيل: البرهان لا يفهمه إلا أصحاب العقول, أما العاطفة فتصل إلى قلوب العامة, فتؤثر الشبهة لذلك في نفوس عامة الناس, لكن لا يدرك الرد العلمي عليها إلا الخاصة.
-فالخطيب إذا خاطب عاطفة الناس, أثر فيهم تأثيرا كبيرا, ولو أورد في كلامه خطأ كثيرا ما عرف الخطأ إلا الخاصة.
-ولذلك فإيراد الشبة بلاء, وردها دواء.

لدراسة طالب العلم لأحوال العرب والمشركين قبل الإسلام أهمية كبيرة؛ إذ كان الناس قبل محمد صلى الله عليه وسلم منهم من هم على دين إبراهيم, ومنهم من يتصدق, ويقر بربوية الله وحده, وأن السماوات والأرض خلقهن الله وحده, وأن الله هو الرزاق, وغير ذلك من أشياء لم ينكرها دين محمد صلى الله عليه وسلم, لكنهم مع ذلك لا يقال عنهم أنهم كانوا مسلمين؛ إذ أنهم أشركوا مع الله شركاء, كانوا يتقربون بهم إلى الله زلفى.
فالتوحيد إذن فارق بينهم وبين الإسلام.
ومن هنا يتبين لطالب العلم إذا أورد الخصوم شبها أن يميز بين ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم, وبين ما كان عليه المشركون من شرك, كفروا بسببه, وقوتلوا, ولم يقبل منهم صرف ولا عدل.
ومن الكتب المفيدة في ذلك كتب تاريخ العرب, مثل: (بلوغ الأرب في أحوال العرب), وكتابات ابن تيمية وتلميذه ابن القيم, وكتابات الأديب الألوسي في ذلك, وتفاسير السلف وغير ذلك.