تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع السادس عشر
 

وعُرِفَ بهَذَا أنَّ بَيْنَ الشَّاذِّ، والْمُنْكَرِ عُمُومًا وَخُصُوصًا من وجْهٍ؛ لأنَّ بَيْنَهما اجْتِماعًا في اشْتِرَاطِ الْمُخَالَفَةِ.
وَافْتِرَاقًا في أنَّ الشَّاذَّ: راويه ثِقَةٌ، أو صَدُوقٌ.
وَالْمُنْكَرَ:راويه ضَعِيفٌ، وَقَدْ غَفَلَ مَن سَوَّى بَيْنَهما، واللهُ أعلمُ.

الفائدةُ مِنْ هذا التقسيمِ:

(مُتَابِعٌ، وشَاهِدٌ، ومُتَابَعَةٌ تَامَّةٌ، ومُتَابَعَةٌ قاصِرَةٌ... إلخ) ؛ حينَما نَجِدُ حَدِيثاً يُعَارِضُ هذا الْحَدِيثَ الذي معَنا، فلوْ جَاءَنَا حَديثانِ ولم نَسْتَطِعْ أنْ نُوَفِّقَ بينَ الْحَدِيثَيْنِ نَكونُ مُضْطَرِّينَ إلى تَرجيحِ أحدِهما على الآخَرِ، فهذا الترجيحُ إنَّما يكونُ بقُوَّةِ الطُّرُقِ.

النَّسْخُ: رفعُ تعلُّقِ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ بدليلٍ شَرْعِيٍّ مُتَأَخِّرٍ عنهُ، والنَّاسِخُ:ما يدُلُّ على الرَّفْعِ المذْكورِ، وَتَسْمِيَتُهُ ناسِخًا مَجَازٌ؛ لأنَّ النَّاسِخَ في الحَقيقَةِ هو اللهُ تعالى.

سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ ضُبِطَ عليهِ أنَّهُ دَلَّسَ، لكنْ لَمَّا حَقَّقُوا في طَريقةِ تَدليسِهِ قالُوا: إنَّهُ لا يُدَلِّسُ إلاَّ عنْ ثِقَةٍ، وهذا لا يُعْرَفُ لأَحَدٍ في الدُّنيا إلاَّ لسُفيانَ بنِ عُيَيْنَةَ.

والحاملُ للواضعِ على الوَضْعِ:
-إمَّا عدمُ الدِّينِ كالزَّنَادِقَةِ.
- أو غَلَبَةُ الجَهْلِ كبعضِ المُتَعَبِّدِينَ.
- أو فَرْطُ العَصَبِيَّةِ كبعضِ المُقَلِّدِينَ.
- أو اتِّبَاعُ هَوَى بَعْضِ الرُّؤَسَاءِ.
-أو الإِغْرابُ لِقَصْدِ الاشْتِهَارِ، وكُلُّ ذَلِكَ حَرَامٌ بإجماعِ مَن يُعْتَدُّ به.

لماذا يَحْصُلُ الإِدْرَاجُ؟
1-إمَّا لاستنباطِ حُكْمٍ فِقْهِيٍّ مِن الْحَدِيثِ.
2-أوْ للاستدلالِ على مَسألةٍ مُعَيَّنَةٍ،
مِثلُ قولِ أبي هُريرةَ رَضِيَ اللَّهُ عنهُ:((أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ)).
3-شَرْحِ لفْظَةٍ غَرِيبَةٍ،مِثْلُ: ما وَضَعَ الزُّهْرِيُّ.