|
صفحة الطالبة هِند لدراسة أصول التفسير
بسم الله الرحمن الرحيم
|
تلخيص درس (التفسير)
تلخيص درس (التفسير) من كتاب أصول في التفسير لابن عثيمين_رحمه الله_
تعريفه : التفسير لغة: من الفسر، وهو: الكشف عن المغطى. وفي الاصطلاح. بيان معاني القرآن الكريم. وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى: (كتابٌ أنزلناه إليك مباركٌ ليدّبّروا آياته وليتذكّر أولو الألباب)،، وجه الدلالة :أن الله تعالى بين أن الحكمة من إنزال هذا القرآن المبارك؛ أن يتدبر الناس آياته، ويتعظوا بما فيها. والتدبر هو التأمل في الألفاظ للوصول إلى معانيها، فإذا لم يكن ذلك، فاتت الحكمة من إنزال القرآن، وصار مجرد ألفاظ لا تأثير لها. ولأنه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه. والغرض من تعلم التفسير هو الوصول إلى الغايات الحميدة والثمرات الجليلة، وهي التصديق بأخباره والانتفاع بها وتطبيق أحكامه على الوجه الذي أراده الله؛ ليعبد الله بها على بصيرة. الواجب على المسلم في تفسير القرآن الواجب على المسلم في تفسير القرآن أن يشعر نفسه حين يفسر القرآن بأنه مترجم عن الله تعالى، شاهد عليه بما أراد من كلامه فيكون معظما لهذه الشهادة خائفا من أن يقول على الله بلا علم، فيقع فيما حرم الله، فيخزى بذلك يوم القيامة، قال الله تعالى: (قل إنّما حرّم ربّي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحقّ وأن تشركوا باللّه ما لم ينزّل به سلطاناً وأن تقولوا على اللّه ما لا تعلمون) (الأعراف: 33) المرجع في تفسير القرآن يرجع في تفسير القرآن إلى ما يأتي: أ- كلام الله تعالى: فيفسر القرآن بالقرآن، لأن الله تعالى هو الذي أنزله، وهو أعلم بما أراد به. ولذلك أمثلة منها: 1-قوله تعالى: (ألا إنّ أولياء اللّه لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون) (يونس: 62) فقد فسر أولياء الله بقوله في الآية التي تليها: (الّذين آمنوا وكانوا يتّقون) (يونس: 63 ب - كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيفسر القرآن بالسنة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى، فهو أعلم الناس بمراد الله تعالى كلامه. ولذلك أمثلة منها: - قوله تعالى: (وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّةٍ) (لأنفال: الآية 60) فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي. رواه مسلم، وغيره من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه. ج- كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم والعناية بالتفسير، لأن القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم، ولأنهم بعد الأنبياء أصدق الناس في طلب الحق، وأسلمهم من الأهواء، وأطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق للصواب. مثال ذلك : 1- قوله تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النّساء) (النساء: الآية 43) فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه فسر الملامسة بالجماع. د- كلام التابعين الذين اعتنوا بأخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم، لأن التابعين خير الناس بعد الصحابة، وأسلم من الأهواء ممن بعدهم. ولم تكن اللغة العربية تغيرت كثيرا في عصرهم، فكانوا أقرب إلى الصواب في فهم القرآن ممن بعدهم. قال شيخ الإسلام ابن تيميه: إذا أجمعوا - يعني التابعين - على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة، فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن، أو ألسنة، أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك. هـ - ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية أو اللغوية حسب السياق لقوله تعالى: (إنّا أنزلنا إليك الكتاب بالحقّ لتحكم بين النّاس بما أراك اللّه) (النساء: الآية 105) وقوله: (إنّا جعلناه قرآناً عربيّاً لعلّكم تعقلون) (الزخرف: 3) فإن اختلف المعنى الشرعي واللغوي، أخذ بما يقتضيه الشرعي، لأن القرآن نزل لبيان الشرع، لا لبيان اللغة إلا أن يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به. مثال ما اختلف فيه المعنيان، وقدم الشرعي: قوله تعالى في المنافقين: (ولا تصلّ على أحدٍ منهم مات أبداً) فالصلاة في اللغة الدعاء، وفي الشرع هنا الوقوف على الميت للدعاء له بصفة مخصوصة فيقدم المعنى الشرعي، لأنه المقصود للمتكلم المعهود للمخاطب، وأما منع الدعاء لهم على وجه الإطلاق فمن دليل آخر. ومثال ما اختلف فيه المعنيان، وقدم فيه اللغوي بالدليل: قوله تعالى (خذ من أموالهم صدقةً تطهّرهم وتزكّيهم بها وصلّ عليهم) فالمراد بالصلاة هنا الدعاء، وبدليل ما رواه مسلم عن عبد الله بن أبي أوفي، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى بصدقة قوم، صلى عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال: " اللهم صل على آل أبي أوفي ". وأمثلة ما اتفق فيه المعنيان الشرعي واللغوي كثيرة: كالسماء والأرض والصدق والكذب والحجر والإنسان . الاختلاف الوارد في التفسير المأثور الاختلاف الوارد في التفسير المأثور على ثلاثة أقسام: الأول: اختلاف في اللفظ دون المعنى، فهذا لا تأثير له في معنى الآية، مثاله قوله تعالى: (وقضى ربّك ألا تعبدوا إلّا إيّاه) (الإسراء: 23) قال ابن عباس: قضي: أمر، وقال مجاهد: وصي، وقال الربيع بن انس: أوجب، وهذه التفسيرات معناها واحد، او متقارب فلا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الآية. الثاني: اختلاف في اللفظ والمعنى، والآية تحتمل المعنيين لعدم التضاد بينهما، فتحمل الآية عليهما، وتفسر بهما، ويكون الجمع بين هذا الاختلاف أن كل واحد من القولين ذكر على وجه التمثيل، لما تعنيه الآية أو التنويع، مثاله قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين) (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنّه أخلد إلى الأرض واتّبع هواه) قال ابن مسعود: هو رجل من بني إسرائيل، وعن ابن عباس أنه: رجل من أهل اليمن، وقيل: رجل من أهل البلقاء. والجمع بين هذه الأقوال: أن تحمل الآية عليها كلها، لأنها تحتملها من غير تضاد، ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل. القسم الثالث: اختلاف اللفظ والمعنى، والآية لا تحتمل المعنيين معا للتضاد بينهما، فتحمل الآية على الأرجح منهما بدلاله السياق أو غيره. مثال ذلك: قوله تعالى: (إنّما حرّم عليكم الميتة والدّم ولحم الخنزير وما أهلّ به لغير اللّه فمن اضطرّ غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه إنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ) (البقرة: 173) قال ابن عباس: غير باغ في الميتة ولا عاد من أكله، وقيل: غير خارج على الإمام ولا عاص بسفره والأرجح الأول لأنه لا دليل في الآية على الثاني، ولأن المقصود بحل ما ذكر دفع الضرورة، وهي واقعة في حال الخروج على الإمام، وفي حال السفر المحرم وغير ذلك. ترجمه القرآن الترجمة لغة: تطلق على معانٍ ترجع إلى البيان والإيضاح. وفي الاصطلاح: التعبير عن الكلام بلغة أخرى. وترجمة القران: التعبير عن معناه بلغة أخرى والترجمة نوعان: أحدهما: ترجمة حرفية. الثاني: ترجمة معنوية، أو تفسيرية، وذلك بأن يعبر عن معنى الكلام بلغة أخرى من غير مراعاة المفردات والترتيب. مثال ذلك: قوله تعالى: (إنّا جعلناه قرآناً عربيّاً لعلّكم تعقلون) فالترجمة الحرفية: أن يترجم كلمات هذه الآية كلمةً كلمة فيترجم (إنا) ثم (جعلناه) ثم (قرآنا) ثم (عربيا) وهكذا. والترجمة المعنوية: أن يترجم معنى الآية كلها بقطع النظر عن معنى كل كلمة وترتيبها، وهي قريبة من معنى التفسير الإجمالي. حكم ترجمة القرآن: الترجمة الحرفية بالنسبة للقرآن الكريم مستحيلة عند كثير من أهل العلم، وذلك لأنه يشترط في هذا النوع من الترجمة شروط لا يمكن تحققها معها وهي: أ- وجود مفردات في اللغة المترجم إليها بازاء حروف اللغة المترجم منها. ب- وجود أدوات للمعاني في اللغة المترجم إليها مساوية أو مشابهة للأدوات في اللغة المترجم منها. ج- تماثل اللغتين المترجم منها وإليها في ترتيب الكلمات حين تركيبها في الجمل والصفات والإضافات وقال بعض العلماء: إن الترجمة الحرفية يمكن تحققها في بعض آية، أو نحوها، ولكنها وإن أمكن تحققها في نحو ذلك - محرمة لأنها لا يمكن أن تؤدي المعنى بكماله، ولا أن تؤثر في النفوس تأثير القرآن العربي المبين، ولا ضرورة تدعو إليها؛ للاستغناء عنها بالترجمة المعنوية. وعلى هذا فالترجمة الحرفية إن أمكنت حسا في بعض الكلمات فهي ممنوعة شرعا، اللهم إلا أن يترجم كلمة خاصة بلغة من يخاطبه ليفهمها، من غير أن يترجم التركيب كله فلا بأس. وأما الترجمة المعنوية للقرآن فهي جائزة في الأصل لأنه لا محذور فيها، وقد تجب حين تكون وسيلة إلى إبلاغ القرآن والإسلام لغير الناطقين باللغة العربية، لأن إبلاغ ذلك واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. لكن يشترط لجواز ذلك شروط: الأول: أن لا تجعل بديلا عن القرآن بحيث يستغني بها عنه، وعلى هذا فلا بد أن يكتب القرآن باللغة العربية وإلى جانبه هذه الترجمة، لتكون كالتفسير له. الثاني: أن يكون المترجم عالما بمدلولات الألفاظ في اللغتين المترجم منها وإليها، وما تقتضيه حسب السياق. الثالث: أن يكون عالما بمعاني الألفاظ الشرعية في القرآن. ولا تقبل الترجمة للقرآن الكريم إلا من مأمون عليها، بحيث يكون مسلما مستقيما في دينه). . |
تلخيص درس (المشتهرن بالتفسير من الصحابة) من كتاب أصول في التفسير لابن عثيمين_رحمه الله_
تلخيص درس المشتهرون بالتفسير من الصحابة
اشتهر بالتفسير جماعة من الصحابة، ذكر السيوطي منهم: الخلفاء الأربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم، إلا أن الرواية عن الثلاثة الأولين لم تكن كثيرة، لانشغالهم بالخلافة، وقلة الحاجة إلى النقل في ذلك لكثرة العالمين بالتفسير.، ومن المشتهرين بالتفسير من الصحابة أيضا: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس. 🌴ذكر بعض التراجم : ☁️ترجمة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم، وزوج فاطمة رضي الله عنه وعنها، وأول من آمن به من قرابته، وكنيته أبو الحسن، وأبو تراب. ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، وتربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد معه المشاهد كلها، وكان صاحب اللواء في معظمها، ولم يتخلف إلا في غزوة تبوك، خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في أهله، نقل له من المناقب والفضائل ما لم ينقل لغيره، وهلك به طائفتان: النواصب الذين نصبوا له العداوة، وحاولوا إخفاء مناقبه، والروافض الذي بالغوا فيما زعموه من حبه، وأحدثوا له من المناقب التي وضعوها ما هو في غنى عنه، بل هو عند التأمل من المثالب. اشتهر رضي الله عنه بالشجاعة والذكاء مع العلم والزكاء ، وروى عن علي أنه كان يقول: سلوني سلوني وسلوني عن كتاب الله تعالى، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أنزلت بليل أو نهار، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا جاءنا الثبت عن علي لم نعدل به، وروي عنه أنه قال: ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب. بويع بالخلافة بعد عثمان حتى قتل شهيدا في الكوفة في رمضان، سنة أربعين من الهجرة رضي الله عنه. ☁️ترجمة لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه : هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، وأمه أم عبد كان ينسب إليها أحيانا، وكان من السابقين الأولين في الإسلام، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرا، وما بعدها من المشاهد، تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إنك لغلام معلم "، وقال:" من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد "، وفي صحيح البخاري أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله، وقال: والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا ,أنا أعلم فيمن أنزلت، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه، وكان ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان صاحب نعليه وطهوره ووساه ،ومن أجل ملازمته النبي صلى الله عليه وسلم تأثر به وبهديه، حتى قال فيه حذيفة: ما أعرف أحدا أقرب هديا وسمتا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد. بعثه عمر بن الخطاب إلى الكوفة، ليعلمهم أمور دينهم، وبعث عمارا أميراً، ثم أمره عثمان على الكوفة، ثم عزله، وأمره بالرجوع إلى المدينة، فتوفي فيها سنة اثنتين وثلاثين، ودفن بالبقيع. ☁️ترجمة لعبدالله ابن عباس رضي الله عنه : هو ابن عم الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين لازم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ابن عمه، وخالته ميمونة تحت النبي صلى الله عليه وسلم، وضمّه النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: " اللهم علمه الحكمة" ، وقال له حين وضع له وضوءه: "اللهم فقه في الدين"، فكان بهذا الدعاء المبارك حبر الأمة في نشر التفسير والفقه، كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يدعوه إلى مجالسه ويأخذ بقوله، فقال المهاجرون: ألا تدعو أبناءنا كما تدعو ابن عباس؟ ! فقال لهم: ذاكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول، ثم دعاهم ذات يوم فأدخله معهم ليريهم منه ما رآه، فقال عمر: ما تقولون في قول الله تعالى: {إذا جاء نصر اللّه والفتح} [النصر: 1] حتى ختم السورة، فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا فتح علينا، وسكت بعضهم، فقال عمر لابن عباس: أكذلك تقول؟ قال: لا، قال: فما تقول؟ قال: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعلمه الله له إذا جاء نصر الله، والفتح فتح مكة، فذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك، واستغفره إنه كان توابا، قال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لنعم ترجمان القرآن ابن عباس، لو أدرك أسناننا ما عاشره منا أحد. وقال ابن عمر لسائل سأله عن آية: انطلق إلى ابن عباس فاسأله فإنه اعلم من بقي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وقال عطاء: ما رأيت قط أكرم من مجلس ابن عباس فقها وأعظم خشية، إن أصحاب الفقه عنده، وأصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشعر عنده، يصدرهم كلهم من واد واسع. خرج إلى الطائف ومات فيها سنة ثمان وستين. 🌴المشتهرون بالتفسير من التابعين اشتهر بالتفسير من التابعين كثيرون فمنهم: أ- أهل مكة وهم أتباع ابن عباس كمجاهد وعكرمة وعطاء بن أبي رباح. ب- أهل المدينة وهم اتباع أبي بن كعب، كزيد بن أسلم وأبي العالية ومحمد بن كعب القرظي. ج- أهل الكوفة وهم أتباع ابن مسعود، كقتادة وعلقمة، والشعبي. فلنترجم لحياة اثنين من هؤلاء: مجاهد وقتادة. 1- مجاهد: هو مجاهد بن جبر المكي مولى السائب بن أبى السائب ، أخذ تفسير القرآن عن ابن عباس رضي الله عنهما، روى ابن إسحاق عنه أنه قال: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها، وكان سفيان الثوري يقول: إذا جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به، واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وكان كثيرا ما ينقل عنه في صحيحه وقال الذهبي في آخر ترجمته: أجمعت الأمة على إمامة مجاهد والاحتجاج به، توفي في مكة وهو ساجد سنة أربع ومائة، عن ثلاث وثمانين سنة. 2- قتادة: هو قتادة بن دعامة السدوسي ولد أكمة أي أعمى ، وجد في طلب العلم، وكان له حافظة قوية حتى قال في نفسه: ما قلت لمحدث قط أعد لي، وما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي، وذكره الإمام أحمد فأطنب في ذكره فجعل ينشر من علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير ووصفه بالحفظ والفقه، وقال: قلما تجد من يتقدمه أما المثل فلعل، وقال: هو أحفظ أهل البصرة، لم يسمع شيئا إلا حفظه، وتوفي في واسط سنة سبع عشرة ومائة. |
إجابة أسئلة مسائل الإيمان بالقرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق. أدلة من القرآن ، ومن السنة ، واستنباطات العلماء من بعض الأدلة ،وإجماع العلماء من الأمصار على ذلك ،وأدلة عقلية. س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ الكرابيسي ، الشراك وما حكم اللفظية والواقفة؟ من الشّاكين في الله. س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن. مناظرة عبدالعزيز المكي لرجل بحضرة المأمون. مناظرة الإمام أحم بن حنبل لابن أبي داود ،بحضرة المعتصم. مناظرة شيخ لرجل ،بحضرة الواثق ومناظرة أخرى بحضرته كذلك ،وفيها رجع عما كان يقول. . |
فهرسة موضوع رفع القرآن في آخر الزمان
رفع القرآن في آخر الزمان
عناصر الموضوع: • ما روي في بيان رفع القرآن في آخر الزمان ... حديث أبي هريرة مرفوعا: (يسرى على كتاب الله في ليلةٍ فلا يبقى في الأرض منه آيةٌ) ... أثر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ... أثر حذيفة رضي الله عنه ... أثر إبراهيم رحمه الله • بيان مراد السلف بقولهم في القرآن: (منه بدأ وإليه يعود) الفـهـــرســة : 🌴 ما روي في بيان رفع القرآن في آخر الزمان • حديث أبي هريرة مرفوعا: (يسرى على كتاب الله في ليلةٍ فلا يبقى في الأرض منه آيةٌ) • أثر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: (أول ما تفقدون من دينكم الأمانة , وآخر ما يبقى الصلاة , وإن هذا القرآن الذي بين أظهركم أوشك أن يرفع ،قالوا: وكيف وقد أثبته الله في قلوبنا , وأثبتناه في المصاحف ؟ قال: "يسرى عليه ليلا فيذهب ما في قلوبكم , ويرفع ما في المصاحف , ثم قرأ عبد الله: {ولئن شئنا لنذهب بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا}" ). • أثر حذيفة رضي الله عنه: (يوشك أن يبلى الإسلام كما يبلى الثّوب الخلق، ويقرأ النّاس القرآن لا يجدون له حلاوةً فيبيتون ليلةً ويصبحون وقد أسري بالقرآن، وما كان قبله من كتابٍ حتّى ينزع من قلب شيخٍ وعجوزٍ كبيرةٍ، فلا يعرفون وقت صلاةٍ، ولا صيامٍ، ولا نسكٍ، ولا شيءٍ ممّا كانوا عليه). • أثر إبراهيم رحمه الله: "يسرى بالقرآن ليلا فيرفع من أجواف الرجال فيصبحون : ولا يصدقون حديثا , ولا يصدقون النساء , يتسافدون تسافد الحمير , فيبعث الله ريحا فتقبض روح كل مؤمن" 🌴 بيان مراد السلف بقولهم في القرآن: (منه بدأ وإليه يعود) ☁️(القرآن من الله عز وجل منه خرج وإليه يعود. )وكيع ☁️(سئل أحمد بن حنبلٍ عن تفسير قوله: " القرآن كلام اللّه منه خرج وإليه يعود"؟ فقال: منه خرج هو المتكلّم به، وإليه يعود».). ☁️قول ابن عبّاسٍ لما كان في جنازةٍ، فلمّا وضع الميّت في لحده قام رجلٌ فقال: ( اللّهمّ ربّ القرآن اغفر له، فوثب إليه ابن عبّاسٍ فقال: «مه، القرآن منه» وزاد الصّهبيّ في حديثه فقال ابن عبّاسٍ: القرآن كلام اللّه ليس بمربوبٍ، منه خرج وإليه يعود.). ☁️ذكر إجماع التابعين على أن القرآن كلام اللّه، منه بدأ وإليه يعود ☁️قول شيخ الإسلام: (ومِن الإِيمانِ باللهِ وكُتُبِهِ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ: كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ، منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ، وأَنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً، وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُو كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامَ غيرِهِ.). أقوال الأئمة في شرح قوله: (منه بدا) 🌿قال الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد: [ظَهَر وخَرجَ منه -سُبْحَانَهُ- أي: هُوَ المتكلِّمُ به، وهُوَ الذي أنْزَلَه مِن لَدُنْه: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ). 🌿قول خبَّابُ بنُ الأرتِّ: يا هِنتاه، تَقرَّبْ إلى اللَّهِ بما استطعْتَ فلن تَتَقرَّبَ إلى اللَّهِ بشيءٍ أحَبَّ إليه مما خَرجَ منه. 🌿قال أحمدُ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: كلامُ اللَّهِ مِن اللَّهِ ليس بِبايِنٍ منه ، وقال:" مِنْهُ " أَيْ هُوَ المُتَكَلِّمُ بِهِ " 🌿قال السَّلَـفُ:" مِنْهُ بَدَأَ "أَيْ هُوَ المُتَكَلِّمُ بِهِ لمَ يخَلُقْهُ فِي غَيْرِهِ..." 🌿مقصد العلماء من هذه التعاريف هو الرد على الجهمية. أقوال الأئمة في شرح قوله: (وإليه يعود) 🌿قال الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد:أي: يَرجِعُ، بأنْ يُسْرَى به في آخرِ الزَّمانِ، ويُرفَعُ فلا يَبْقى في الصُّدورِ مِنه ولا في المصاحِفِ منه آيةٌ. 🌿قال الشيخ زيد الفياض: (...وَإِلَيْهِ يَعُودُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ...) 🌿فيه بيان أن رفع القرآن من أشراط الساعة وأماراتها. . |
اقتباس:
أحسنتِ أختي وأرجو أن تتدربي على قراءة الدليل واستخراج أكبر قدر من المعلومات منه الدرجة النهائية : 18 /20 وفقكِ الله. |
إجابة أسئلة محاضرة (مسائل الاعتقاد)
س1: ما هي أشهر كتب التفسير التي قررت عقيدة أهل السنة والجماعة؟ اذكر(ي) خمسة منها.
أقربها كتب التفسير بالمأثور مثل : السعدي ،ابن جرير الطبري ،البغوي ،القاسمي،رشيد رضا،الشنقيطي س2: ما هي أبرز مسائل الاعتقاد التي يظهر فيها انحراف من انحرف من المفسربن في أبواب الاعتقاد؟ القدر ، الايمان ، باب الأسماء والصفات ، ثم توحيد الألوهية(العبادة) س3: صنف أتباع الفرق الكلامية تفاسير تقرر مذاهبهم؛ فاذكر(ي) تفسيراً قرر أ: عقيدة المعتزلة الكشاف للزمخشري ب: عقيدة الأشاعرة البيضاوي،الفخر الرازي ج: من اضطرب في تفسيره لآيات الصفات الشوكاني |
تلخيص درس القراءات المتواترة والآحاد والشاذة
تلخيص درس القراءات المتواترة والآحاد والشاذة
العقد الثاني ما يرجع إلى السند وهى ستة أنواع : النوع الأول والثاني والثالث : المتواتر والآحاد والشاذ وَالسَّبْعَـةُ القُـرَّاءُ مَـا قَـدْ نَقَلُـوا فَـمُـتَــوَاتِــرٌ وَلَـــيْــــسَ يُــعْــمَـــلُ بِغَيرِهِ فِـي الْحُكْـمِ مَـا لَـمْ يَجْـرِ مَـجْــرَى التَّفَـاسِـيـرِ وَإِلَّا فَـــادْرِ قَـوْلَـيْــنِ إِنْ عَارَضَهُ الْـمَرْفُــوعُ قَدِّمْـهُ ذَا الْقَـوْلُ هُــوَ الْمَسْـمُـوعُ وَالـثَّـانِـي الْآحَــــادُ كَـالـثَّـلَاثَـةِ تَتْـبَـعُـهَـا قِــــرَاءَةُ الـصَّـحَـابَــةِ وَالثَّالِثُ الشَّاذُّ الَّذِي لَمْ يَشْتَهِرْ مِمَّـا قَـرَاهُ التَّابِعُـونَ وَاسْتُـطِـرْ وَلَــيْــسَ يُـــقْـرَأُ بِـغَــيْــرِ الْأَوَّلِ وَصِحَّةُ الْإِسْنَادِ شَرْطٌ يَنْجَلِـي لَــهُ كَشُـهْـرَةِ الـرِّجَالِ الـضَّـبْـطِ وِفَــاقُ لَـفْـظِ الْـعَـرَبِـي وَالْـخَــطَِّ 🌿في العِقدِ الثاني وهو ما يرجعُ إلى السند،أي : ما يرجع إلى السند ستةُ أنواع . النوع الأوّل، والثاني، والثالث من الأنواع الستة: _ المـُتواتر. _ والآحاد. _ والشاذ. في تقسيم الأخبار عندهم يجعلونها قسمين: متواتر وآحاد. فالشاذ يدخلونه في الآحاد، فهو قِسمٌ من الآحاد، وليس بقَسيمٍ له في الأخبار؛ فالمـُتواتر عندهم: ما يرويهِ عددٌ، أو جمعٌ يستحيل في العادةِ تواطئهم على الكذب، عن مثلهم ويسندونهُ إلى شيء محسوس يكونُ مصدرهُ الحس لا العقل، هذا هو المـُتواتر في حدّهم . 🌿المـُتواتر من القراءات عندهُ ما يرويهِ السبعة فقط، بحيث لو روى غيرهم بالجمع المذكور فإنّه لا ينطبق عليه الحدّ. (السبعةُ القراء ما قد نقلوا): يعني: قراءة السبعةِ المـُتواتر، أو المـُتواتر قراءة السبعة فقط، إذا قيل: عرّف المـُتواتر؟ تقول: قراءة السبعة !، هو يحصُرُ المتواتر بقراءة السبعة. الآحاد : ما دون المتواتر، وهذا الآحاد يقسمونه إلى أقسام: مشهور، وعزيز، وغريب تبعًا لتَعدُدِ رواته، ومن هذه الأقسام ما هو محفوظ ومنها ما هو شاذ؛ فالشاذ من أقسام الآحاد ، وهنا جَعَلَ الشاذ قسيم للمتواتر والآحاد. القراءات يمكن حصرها بالثلاث فقط دون سائر الأخبار، على هذا جرى المؤلف. 🌿والسبعةُ القراء هم: نافع،وابن كثير،وأبو عمرو،وابن عامر،وعاصم،وحمزة،والكسائي. ولكلٍ من هؤلاء السبعة راويان فيروي: عن نافع قالون وورش. وعن ابن كثير البزي وقُنبل. وأبو عمرو البصري يروي عنه الدوري والسوسي. وابن عامر يروي عنه هشام وابن ذكوان. وعاصم يروي عنه شعبة وحفص. وحمزة يروي عنه خلف وخلاد. والكسائي يروي عنه الحارث وحفص الدوري. 🌿الثلاثة من أهل العلم من يجعل قراءتهم مُتمة للسبعة فيَجعل العشرة كلُّهم من المتواتر. وهم: أبو جعفر المدني، ويعقوب البصري، وخلف البزار. وأبو جعفر يروي عنه ابن وردَان وابن جماز. ويعقوب يروي عنه رُويس ورَوح. وخلف يروي عنه إسحاق و[ابن ادريس] ، وادريس. هؤلاء القرّاء الذين نُقلت قراءاتهم بالتواتر وتُلُقيت به، وتلَقوهَا كذلك. 🌿 وليس يعمل في الأحكام بغير المتواتر من الآحاد والشاذ، إلا الذي جرى مجرى التفاسير، وذلك: كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه (وله أخ أو أخت "من أم" ) فإنها تفسير لآية الكلالة، التي في أول سورة النساء. مُتواتر: أما بالنسبة لتلقي هذه القراءات عن الأعداد الغفيرة، والجموع المـُتكاثرة هذا لا إشكال فيه، تلقي المقروء لكن كيفية الأداء. ☁️س/ما كان من قبيل الأداء هل يكون مُتواتر أو غير مُتواتر، كيفية الأداء هل هو من قبيل المـُتواتر، أم من قبيل المسكوت عنه الذي لا يُدرى؟، يعني الأداء كالمد والإمالة وغيرهما، وأن هذا يّمد ست حركات، وهذا أربع حركات، وهذا يُمد حركتين، هذا من المـُتواتر أو غير مـُتواتر؟ نعم متواتر من أقوال الشيوخ ؛ لكن عندهم مسجلات بحيث كل واحد يسمع ما قرأهُ الأوّل والآخر. قولين إن عارضه المرفوع قدمهُ ذا القولُ هو المسموعُ 🌿والثاني من الأنواع: الآحاد كالثلاثة (والثاني الآحاد كالثلاثة): أبو جعفر، ويعقوب، وخلف، هذه آحاد. وبعضهم يقول: "هم تتمة السبعة" العشرة كلّها مُتواترة. تتبعها قراءة الصحابة .............. يعني: ماثبت عن الصحابة آحاد (تتبعها):☁️ س/ ما معنى تتبعها؟ يعني: أنّها تتبعها في الحُكم، تكون آحاد. (تتبعها قراءة الصحابة): قراءة الصحابة إذا صح عن ابن مسعود وعارضه أحد الثلاثة قدمنا الثلاثة؛ لأنّه يقول:(تتبعها)، وما دام قراءة الثلاثة آحاد، والمروي عن ابن مسعود آحاد،☁️ س/ لماذا قُدمت قراءة الثلاثة على قراءة ابن مسعود؟ تقدم قراءة الثلاثة؛لأنها دائرة بين الآحاد والمتواتر لأن من أهل العلم من يرى أنها متواتر. فمادامت دائرة بين المتواتر والآحاد فهي مقدمة على ما أتفق على أنه من الآحاد. والثـَّالِثُ : الشَّـاذُ الَّذي لَمْ يَشْتَهِرْ يعني: إذا تضمنت المخالفة القراءة أو الحديث مخالفة لمن هو أرجح، وأوثق حكمنا عليها بالشذوذ، وحكمنا على الراجح بأنه هو المحفوظ. ولَيْـسَ يُـقْـرَأُ بِغَـيْـرِ الأَوَّلِ وَصِـحَّةُ الإِسـْنَادِ شَـرْطٌ يَنْجـَلِيْ هذه الشروط التي تشترط لقبول الرواية، ابن الجزري سماها أركان وهنا شروط. ( لَهُ كَشُهْرَةِ الرِّجَالِ الضَّبْطِ ) ( وِفَاقُ لَفْظِ العَرَبِيْ والخَطِّ ) 🌿هذه الشروط الثلاث: 1. صحة الإسناد. 2. وموافقة لفظ العربية 3. وموافقة الخط-موافقة الرسم-. هذه شروط لقبول القراءة. 🌿(الشاذ): هو قال الشاذ قراءة التابعي مما دون. والشاذ عند ابن الجزري: ما اختل ركنٌ من أركانه الثلاثة. ☀️ القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن: هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز، والقراءات: اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف وكيفيتها، من تخفيف وتشديد وغيرهما ☀️إن أصح القراءات سندًا نافع وعاصم، وأفصحها أبو عمرو والكسائي اهـ. . |
اقتباس:
تأملي تلخيص الشيخ هنا لهذا الموضوع، فالمطلوب ليس مجرد تلخيص الكلام، وإنما استخراج المسائل الواردة في الموضوع وتلخيصها بدليلها معنونةً مرتبةً محررةً. تقييم التلخيص: الشمول ( شمول التلخيص على أهم المسائل ) : 12 / 20 الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 20 / 20 التحرير ( اختصار الأقوال الواردة تحت المسائل مع تحريرها علميًّا ) :20 / 20 الصياغة ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 10 / 10 العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ليسهل قراءته ومراجعته ) : 10 / 10 التقييم العام: 72 / 80 وفقك الله وسددك |
تلخيص درس (تخفيف الهمزة)،من منظومة الزمزمي.
تخفيف الهمزة
نَقْلٌ فَإِسْقَــاطٌ وَإِبْـدَالٌ بِمَدْ مِنْ جِنْسِ مَا تَلَتْهُ كَيْفَمَا وَرَدْ نَحو أَئِــنَّا فِــيـهِ تَسهــيــل فَـقَطْوَرُبَّ هَمز في مَواضع سَقط وَكُـــلُّ ذَا بِـالرّمزِ وَالْإِيـماء ذا بَـسْـطُــهَــا فـي كُتبِ الْـــقُرَّاءِ 🌿يقول الناظم-رحمه الله تعالى-: في النوع الخامس من أنواع العقد الخامس مما يتعلق بالأداء: ( تَخْفِيفُ الهَمْزِ ): ☁️س/ ما الفرق بين التخفيف والتسهيل؟ التسهيل :نوع من أنواع التخفيف. 🌿[الهمزة لما كانت أثقل الحروف نطقاً، وأبعدها مخرجا، تنوع العرب في تخفيفها بأنواع التخفيف، فتخفيف الهمزة على أربعة أنواع] : 1- بالنقل 2- بالإسقاط 3- بالإبدال 4- وبالتسهيل النقل :هو نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها من ساكن ،مثاله : نقل حركتها إلى ما قبلها من ساكن {من ءامنوا}. فإسقاط :إسقاط الهمزة وذلك إذا كان أخر الكلمة ساكن .(إذا كان الساكن غير حرف مد ولا لين) الإبدال :إبدال الهمزة بحرف من جنس ما تلته الهمزة على أي حالة تلته من فتح أو ضم أو كسر. التسهيل : بين الهمزة وبين حرف حركتها. ☁️س/ماحكم تعلم أوجه القراءات ؟ معرفتها بالنسبة للأمة فرض كفاية كغيره من العلوم إن لم يكون أهم من غيره من العلوم. . |
اقتباس:
بارك الله فيكِ أختي ونفع بكِ طريقة تلخيص دروس علوم القرآن تشبه إلى حد كبير طريقة تلخيص دروس التفسير من ناحية استخلاص المسائل الواردة في الدرس ثم ترتيبها وتحرير الأقوال تحتها مع الاهتمام بصياغة المسائل والعرض كانت طريقتكِ تلخيص شرح أبيات المنظومة وتأملى لو أنكِ استخلصتِ المسائل ثم أوردتِ الأقوال تحتها بأسلوب مختصر وواضح مثلا * تعريف المتواتر * القراء السبعة وأشهر من روى عنهم * هل الأداء من المتواتر ثم تذكرين مسائل الآحاد ومسائل الشاذ ثم الأحكام المختلفة المتعلقة بالقراءات حكم القراءة بغير المتواتر حكم العمل بغير المتواتر وهكذا ... أليس هكذا يكون التلخيص أكثر تنظيمًا ويسهل عليكِ مراجعته واستذكار المسائل والأقوال الواردة تحت كل مسألة ؟! تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 10 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها):10 / 20 [ أرجو تجنب النسخ من الشرح ، فالشرح مقام تفصيل وبيان والتلخيص مقام إيجاز ] رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) :5 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 5 / 15 ___________________ = 60 % درجة الملخص = 10 / 10 أرجو اعتماد هذه الطريقة في التلخيص القادم إن شاء الله وتحري تحقيق هذه المعايير وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
اقتباس:
هناك نقطة مهمة جدًا لابد من توضيحها في تلخيصكِ أنواع التخفيف 4 أنواع النوع الرابع منها هو الإسقاط وهو إسقاط الهمزة من غير نقل ولا إبدال وذلك وذلك إذا اتفقتا في الحركة، سواء كانتا في كلمة، نحو أأنذرتهم وأألد وأأنت، أو في كلمتين، نحو جاء أجلهم، ومن النساء إلا، وأولياء أولئك. أما الإسقاط الذي ذكرتِه يتبع النقل بمعنى إذا نقلتِ حركة الهمزة للساكن قبلها سقطت الهمزة تبعًا لذلك عند ورش تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها):15 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) :10 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 10 / 15 ___________________ سبب النقص الخطأ في تحرير أنواع التخفيف = 80 % درجة الملخص = 9.5 / 10 باقي المعايير تحاسبين عليها إن شاء الله من التلخيصات القادمة فأرجو التدرب على تحقيقها وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
اقتباس:
تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20/ 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 14/ 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 13/ 15 _______________________ 100/97 الدرجة النهائية: 10/10 وفقك الله وسددك |
اقتباس:
لو وضعت ترجمة كل راوٍ على شكل مسائل بدلًا من سردها لكان أفضل مثلا: - نسبه -سبب تميزه في التفسير أو الشاهد على ذلك (وهذه مسألة مهمة من الجيد إفرادها كمسألة مستقلة) -مناقبه وفضائله - وفاته تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20/ 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 12/ 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15 ________________________ 100/97 الدرجة النهائية: 10/10 وفقك الله وسددك |
إجابة أسئلة محاضرة: آداب تلاوة القرآن وأحكامها
س1: تنقسم آداب تلاوة القرآن الكريم إلى آداب واجبة وآداب مستحبّة ؛ مثّل لكلّ نوع بثلاثة أمثلة.
المستحب؛ كالبسملة، والاستعاذة، الدعاء عند ختم القرآن الكريم. الواجب؛ كالطهارة للمس المصحف، وكتعظيم المصحف ،والعمل بالقرآن. س2: بيّن فائدة الاستعاذة عند تلاوة القرآن، وما شروط حصول أثرها؟ فائدتها : طرد الشيطان حتى لا يوسوس للمسلم، فيمنعه أو يصرفه عن القراءة، أو عن تدبّرها، والعمل بها، وكذلك هي علامة على أنّ المتلوّ هو كلام الله عزوجل, فهي عنوان على هذا المتلو وهذا المقروء , ولها فائدة بعد القراءة بحيث أن الإنسان يعان على العمل بالقرآن الكريم ويتخلص من وساوس الشيطان وتثبيطه عن طاعة الله عز وجل . شرط حصول أثرها : أن تُقرأ الإستعاذة بقلب حاضر مستشعرا معناها موقنا بأثرها. س3: ما حكم دعاء ختم القرآن؟ مستحبّ خارج الصلاة، وقد ورد أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله وولده ودعا لهم، وهو من آكد مواطن الدعاء ،كما قاله ابن القيم. |
حل أسئلة محاضرة فضل علم التفسير وحاجة الأمة إليه
بسم الله الرحمن الرحيم
1: اذكر ثلاثًا من فضائل تعلم التفسير ؟ 🍃 أنه أشرف الكلام وأحسنه وأصدقه وأعظمه بركة وفضلا هو كلام الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ،فالاشتغال بالتفسير اشتغال بأفضل الكلام وأحسنه وأعظمه بركة، وهو كلام الله جل وعلا، ولا يزال العبد ينهل من هذا العلم ويستزيد منه حتى يجد بركته في نفسه وأهله وماله {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب}. 🍃 ومن فضائله أنه يدل صاحبه على ما يعتصم به من الضلالة وقد قال الله تعالى: {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطاً مستقيما} ، وقد بين الله تعالى في كتابه كيف يكون الاعتصام به، والمفسر من أحسن الناس علماً بما يكون به الاعتصام بالله. 🍃 ومن فضائل التفسير أن المفسر كثير الاشتغال بالقرآن ومعانيه وهداياته ؛ بل يكاد يكون أكثر وقته في مصاحبة القرآن تلاوة وتدبرا ودراسة ، وهذا من أجل أنواع مصاحبة القرآن، أن تكون مصاحبته مصاحبة تلاوة وتفقه فيه، واهتداء بهداه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: « اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه ». رواه مسلم فالمفسر الحق كثير الاشتغال بتلاوة القرآن والتفكر فيه وتدبر معانيه واستخراج كنوزه وفوائده وبدائعه حتى يعلم بذلك علماً كثيراً مباركاً. 2: بين بالدليل حاجة الأمة إلى فهم القرآن ؟ قال تعالى: { قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراطٍ مستقيمٍ (16)} فحاجة الأمة إلى فهم القرآن والاهتداء به ماسة، وكم من فتنة ضل بها العبد ، وضلت بها طوائف من الأمة بسبب مخالفتها لهدى الله عز وجل وما بينه في كتابه، وقد قال الله تعالى: {وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}. 3: كيف يستفيد الداعية وطالب العلم من علم التفسير في الدعوةِ إلى الله تعالى - قد يبتلى طالب العلم بأن يكون في مجتمع يكثر فيه أصحاب ملة من الملل أو نحلة من النحل، فيجد في كتاب الله تعالى ما يرشده إلى ما يعرف به ضلالهم، ويبصره بسبل دعوتهم إلى الحق ، ومعاملتهم على الهدى الرباني الذي لا وكس فيه ولا شطط. -وقد يكون طالب العلم في مجتمع تفشو فيه فتنة من الفتن أو منكر من المنكرات فيتعلم من كتاب الله ما يعرف به الهدى ويدعو به من حوله لعلهم يهتدون. - وكذلك المرأة في المحيط النسائي قد تبصر ما لا يبصره كثير من الرجال أو لا يعرفون قدره من أنواع المنكرات والفتن التي افتتن به كثير من النساء فتتعلم طالبة العلم كيف تدعو بالقرآن في محيطها النسائي، وكيف تكشف زيف الباطل، وتنصر الحق، وتعظ من في إيمانها ضعف وفي قلبها مرض. |
حل أسئلة دورة أنواع المؤلفات في علوم القرآن
بـسـم الله الـرحـمـن الــرحــيـم
⛅️السؤال الأول : أكمل ما يلي : ☁️1: المراد بعلوم القرآن من حيث : الإطلاق اللغوي :كل العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم،سواء كان خادماً له أو مستنبطاً منه. المعنى الخاص :كعلم مدوّن ومستقل :أبحاثٌ كلّية تتعلق بالقرآن الكريم من نواحي شتّى،يصلح كل مبحثٍ منها أن يكون علماً مستقلا. ☁️2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي : أ: كتب ومؤلفات تضمنت بعض مسائل هذا العلم، وأهمها كتب الحديث واللغة وأصول الفقه والتفسير. ب: الكتب التي أُلِّفت في علوم القرآن على وجه الشمول والاستيعاب. (المؤلفات الجامعة) ج: كتب مفردة في نوع واحد من أنواع علوم القرآن. ☁️3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب : فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن لـلإمام ابن الجوزي. ☁️4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ : أ:الناسخ والمنسوخ في القرآن ،لأبي عبيد القاسم بن سلّام. ب:الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عزوجل ،لأبي جعفر النّحّاس. ج:الإيضاح في الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، لمكي بن أبي طالب. ⛅️السؤال الثاني : أجب عما يلي : ☁️1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم. أن هذا من مهمات طالب العلم ،فهذا يفيده في اختيار الأمثل منها والأنسب لمستواه وحاجته لأن الكتب كثيرة ،والأعمار قليلة ولايمكن قراءة كل الكتب ، فالمعرفة بها يفيده من جهتين :القراءة والتحصيل (وهو المقصود الأهم)،والبحث العلمي وهذا بابه أوسع فهو بحاجة إلى المكتبة ليعرف أُمّات المصادر وغيرها. ☁️2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها . الأول :حقيقة القرآن الثاني :مصدره الثالث :نزوله الرابع :حفظه الخامس :نقله السادس :بيانه أو تفسيره السابع :لغته وأساليبه الثامن :أحكامه ☁️3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث. عندما صار مقرراً مستقلاً يُدرّس في الجامعات كثرت المؤلفات فيه. ⛅️السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية : ☁️1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع. من أحسن الكتب تحريراً وتحقيقاً وترتيباً ،كتاب جمع فيه صاحبه بين حسن الترتيب والتحقيق للمسائل التي فيها إشكالات مع حرصه على تخريج الآثار والروايات والأحاديث التي وردت في علوم القرآن وهذه ميزة يندر أن تكون موجودة في كتب علوم القرآن ( فلا يكاد يذكر إلا الروايات الصحيحة والروايات المعتمدة). (من أحسن ماأُلّف في علوم القرآن في الكتب المتأخرة ). ☁️2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس. جمع في عنوانه بين كتابين (الاتقان،البرهان) ،امتاز بحسن التحرير ومناقشة الأقوال التي يوردها أهل العلم وتحليلها والرد على الأشياء التي فيها ضعف ونظر ويستعرض ماذكره العلماء في كل موضوع ويُنبّه على الجيد ويَرُدُّ على الأشياء الضعيفة. ف(شخصية المؤلف حاضرة فيه ،ينقد' يرد' يحاور' يتساءل 'يناقش بعض الرسائل التي أُلفت في بعض الموضوعات)فهو مليء بالفوائد والتنبيهات ويذكر الكتب التي أُلفت في كل نوع ويتكلم عنها ويستعرض المؤلفات مع الحكم عليها. ⛅️السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية : ☁️1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي. الكتاب غير محرر ،فمؤلفه يجمع لكنه لايحقق ولايحرر وكثير منه يحتاج إلى تمحيص ،فهو يذكر روايات ضعيفة وباطلة ولايبين ذلك ،ولايبين رأيه في المسائل، وذكر أموراً بدعية وخرافات نقلها من الصوفية والغلاة ولم يبين ذلك. ( مايوجد فيه يغني عنه مافي الإتقان وكذلك البرهان، فلا ينصح به كثيراً ). ☁️2: أسباب النزول للواحدي. فيه كثير من الأسانيد المنقطعة والضعيفة. ⛅️السؤال الخامس : ☁️1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟ *تضمن البرهان 74 نوعا من أنواع علوم القرآن ، والسيوطي زاد على ذلك. كتاب البرهان أوسع كثيراً في القضايا اللغوية. الأنواع منها تسعة وثلاثون نوعاً مشتركاً بين البرهان والإتقان،وأما ماانفرد بها الزركشي فهي ثمانية أنواع، وماانفرد بها السيوطي فهي على ثلاثة أنواع: الأول / 18 نوعاً ،وأصلها في البرهان لكنها هنا أُفردت. الثاني / أنواع أضافها السيوطي على البرهان مع كونه مسبوقاً بها (من غير الزركشي). الثالث / الأنواع المبتكرة في الإتقان. * علوم القرآن بين الإتقان والبرهان دراسة وموازنة ،للدكتور حازم سعيد حيدر. ☁️2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟ *مميزاته / تحرير فائق للمسائل التي اشتمل عليها ،اقتصاره على الموضوعات الرئيسية لعلوم القرآن. *أهم ماأُخذ عليه /أخطاء منهجية في باب المحكم والمتشابه ،(شطحات وأخطاء في مسائل عقدية وفي بعض المسائل العلمية). *أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه / 1/ مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني ،دراسة وتقويم للشيخ د. خالد السبت. (رسالة ماجستير) . |
اقتباس:
أحسنتِ ، بارك الله فيكِ ،ونفع بكِ ، وأدام عليكِ التميز والتوفيق . |
حل أسئلة دورة تاريخ علم التفسير
بســمِ الله الـرحمنِ الــرحِيــم
🌼السؤال الأول: أكمل ما يلي: 🍁(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع: النوع الأول: تفسير القرآن بالقرآن. النوع الثاني:تفسير القرآن بالحديث القدسي. النوع الثالث: التفسير النبوي(بالوحي). 🍁(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين: النوع الأول: أحاديث تفسيرية تتضمن بيان معنى الآية ، ومثاله:"يوم يكشف عن ساق.."،ففي الحديث بيان الساق. النوع الثاني: أحاديث يُستدل بها على معنى من المعاني المتصلة في تفسير الآية ،وإن لم يكن فيها نصاً على تفسير الآية ،وإنما ينتزع منها بعض العلماء انتزاعاً دلالةً قد تفيد في تفسير الآية ومنه استدلال ابن عباس رضي الله عنه لـ (اللمم) ،قال ماأعرف شيئاً أشبه بالللمم إلا ثم ذكر حديث أبي هريرة [إن العين تزني وزناها النظر ...]. 🍁(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما: 1-مُجَاهِدُ ابنُ جَبْرٍ 2- سَعيْد بن جُبير 3- طَاووسْ بن كيسان 🍁(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم: 1- كعب الأحبار 2- نوف البكاري ،(سعيد بن جبير وقتادة ممن روو عنه). 3- محمد بن كعب القرظي 🍁(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري: 1: حاشية الشيرازي على الكشاف. 2: لباب التأويل للخازن. 3: شيخ الاسلام ابن تيمية (وله أكثر من جمع في تفسير القرآن). 4: غرائب القرآن ورغائب الفرقان لنظام الدين النيسابوري. (كان مقرر دراسيا في الأزهر ولذلك اشتهر في مصر).المؤلف من قُمْ). 5: البحر المحيط لأبي حيّان. 6: تفسير القرآن العظيم ،لابن كثير. 🌼السؤال الثاني: أجب عمّا يلي: 🍁 1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟ أ: أن لايخالف هذا التفسير أصلاً صحيحا ، ب: وأن لايخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، جـ: ولايخالف إجماع العلماء. 🍁 2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟ البيان يشمل تفسير اللفظ والبيان بالعمل ،ومفهوم البيان أوسع من مفهوم التفسير،ولذلك أكثر ماذكر في القرآن البيان ،والبيان يكون بتفسير اللفظ ،ويكون بالقول والدعوة وبما يقدره الله عزوجل لأنها مبينة،والأصل في التفسير هو بيان مراد الله عزوجل. 🍁 3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟ انتقاد ماشاع في عصره من الكتب المؤلفة في هذه العلوم الثلاثة. (لأن فيها كثيراً من الأقوال المرسلة التي لاأصل لها وفيها كثير من الأخبار الباطلة التي تروى بأسانيد والواهية). 🍁 4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟ بسبب تصدي كثير من الضعفاء وأهل البدع لتفسير القرآن،فكان على أهل العلم أن يردوا الضعيف ويبينوا الصحيح ،قال علي :( لو سكت الجاهلون لقلَّ الخِلاف ). 🌼السؤال الثالث: 🌿 1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم. أنهم أعلم الناس بالقرآن بعد نبينا عليه الصلاة والسلام ، وعاصروا النبوة وشهدوا وقائع التنزيل ، وعرفوا من دعوة النبي وجهاده وشؤونه معرفة اختصوا بها لاينالها غيرهم إلا بالنّقل ، وقد تنوعت معارفهم في معرفة أحوال النبي صلى الله عليه وسلم من الشؤون العامة والخاصة ،وكذلك كان يعرض للصحابة مايسألون عنه النبي صلى الله عليه وسلم من بعض معاني القرآن ومايُشكل عليهم؛ فيُجيبهم ، وكذلك صحة لسانهم العربيّ وفصاحتهم وسلامتهم من اللحن والعُجمة ، ولما لهم من الفهم الحسن والعلم الصحيح والعمل الصالح فهم أهلُ استجابةٍ لدعوة الله ودعوة نبيه، وكانو أهل خشيةٍ وإنابة وقد وعد الله أهل الخشية والإنابة أن يتذكّروا وينتفعوا بالذكرى وأن يُفهِّمَهُم من القرآن مالا يفهمه غيرهم من غير أهل الخشية والإنابة وهذا أمر مقرر في القرآن. أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قد علّمهم وأدّبهم وزكّاهم ،فكان لهذه التزكية أثرها ولتعليمه وتأديبه لهم أثر. 🌿 2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟ بطريقة السؤال والجواب ،والتصحيح لمن أخطأ، تبيين الآية ابتداءً ،وقد تقرأ الآية عند أحدهم فيفسرها ، إذا اجتمعوا يقرأ بعضهم على بعض السورة ،و من الطرق تصحيح الخطأ ،الإنكار على المخطئ في تفسير القرآن بالاجتهاد. 🌿 3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. علقمة، الأسود، مسروق ، الحارث بن قيس، عمرو بن شرحبيل. 🌼السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري. 1/الإمام مالك له تفسير وهو مفقود. 2/السدي الصغير له تفسير لكنه ضعيف ، وهو كذلك غير ثقة. 3/عبدالله بن وهب جمع في موطأهِ الجامع في تفسير القرآن وهو مختصر. 4/في نهاية القرن الثاني هـ ،ظهر محمد بن إدريس الشافعي وقد جمعت تفسيراته في رسالة علمية.(له أثر كبير في تعاطي العلماء مع مسائل التفسير،فهو أحيا علم الاحتجاج بالقرآن...). (لم يظهر تفسير كامل للقرآن ،بل هي تفاسير صحف مروية ،إلا تفسير مقاتل بن سليمان ،لكنه تفسير منتقد ). 4/ثم أتى كتاب الصنعاني. 5/ثم أبو عبيد القاسم بن سلّام. 6/ثم سُنيد وهو حسين بن داوود ،ويلقب ب(المحتسب) لكنه لم يكن موثقاً عند أهل الحديث وتفسيره أكثر منه ابن جرير ،يعني مروياته تعرف منها وتنكر ،تحتاج إلى تمحيص ،ولايُعتمد إذا تفرّد. 7/ ثم سعيد بن منصور الخراساني ،وقد طبع كتابه مؤخراً. 8/ثم أبو بكر بن أبي شيبة جعل في مصنفه كتابا في التفسير. 9/ثم الإمام أحمد بن حنبل ،ذُكر أن له تفسير ،وابن القيم ذكر شيئاً من هذه المرويات في كتابه الفوائد. #الى هذا العصر-عصر الامام أحمد- لم تخرج كتب تفسير محررة جامعة للروايات ،وإنما هي صحف متفرقة.# 10/ ثم عبد بن حميد بن نصر الكُشّي ،طبع له جزء من تفسير. 11/( الدارمي له كتاب تفسير مفقود ،وله في سننه كتاب فضائل القرآن ،وفي نفس العصر للبخاري كتاب تفسير القرآن ،وكتاب فضائل القرآن وربما يفسر بعض الآيات في غير هذه الأبواب والكتب ،وكذلك الامام مسلم ،وبعده ابن ماجه له كتاب تفسير مفقود ،وبعده ابن قتيبة وله كتاب غريب القرآن). 12/ بَقيُّ بن مخلد الأندلسي له تفسير كبير مفقود ،وقد أثنى على تفسيره ابن حزم كثيراً. 13/ أبو حاتم الرازي ،وله تفسير مفقود. 14/ محمد بن عيسى الترمذي له في سننه كتاب تفسير القرآن. #جميع ماسبق من التفاسير ليست كاملة سوى تفسير بقي بن مخلد#. 15/ ثم بعد الترمذي ظهر الحسين بن الفضل البجلي وله تفسير كبير مفقود ولم يقتصر فيه على المروياته بل كان يكتب من فهمه للآيات ،وقد كان التفسير موجوداً في عصر الثعلبي وأكثر من النقل عنه. 16/ ثم ظهر في أواخر القرن الثالث الهجري ،تفسير أحكام القرآن ،حيث كتب المالكي كتابه أحكام القرآن وهو مختصر. 17/ ثم سهل التستري له كتاب تفسير ( والمطبوع الآن ليس من تأليفه وإنما جُمع من كتبه ) # ذكــر نوع من أنواع التفسير :وهو التفسير اللغوي. (مامضى على نوعين :تفاسير المُحدثين ،ثم تفاسير القُصّاص الذين يدخلون الاسرائيليات والروايات المرسلة..) 18/ ممن اشتهر أبو عمرو بن العلاء التميمي ،وهو أحد القراء السبعة. 19/ أتى بعده الخليل بن أحمد الفراهيدي وألف كتابه (العين). 20/ الأخفش وهو أول من كتب في تفسير الأشعار. ثم سيبويه ألف كتاب (الكتاب) في النحو ،وفيه مسائل تتعلق بمعاني القرآن. 21/ ثم يونس بن حبيب الظبّي ،وهو معاصر لسيبويه ، وله مصنفات لكنها مفقودة. 22/ ثم بعده أتى الكسائي وهو أحد القراء السبعة ،له كتاب مفقود في معاني القرآن. 23/ ثم بعده أتى يحيى بن سلّام بن ثعلبة ،وله تفسير أكثره يعتني فيه باللغة وهو تفسير كامل ،لكن ماطبع جزء منه ،وله مختصر طبع. 24/ ثم بعده بسنوات هود بن محكّم له تفسير ،واختصر تفسير يحيى بن سلّام. 25/ بعد ذلك أتى كتاب مهم في التفسير اللغوي للقرآن وهو كتاب معاني القرآن ليحيى بن زياد الفرّاء. 26/ ثم أتى بعده الأخفش وله كتاب معاني القرآن. 27/ ثم القاسم بن سلام. 28/ ثم عبدالله بن مسلم بن قتيبة. 29/ النسائي صاحب السنن له كتاب في فضائل القرآن ،وفي سننه له كتاب في تفسير القرآن طبع مستقلا ،وقبله الفريابي له كتاب فضائل القرآن. 29/ الأنماطي ذكر الذهبي أن له تفسيرا كبيرا ،لكن مفقود لايعرف الآن. *ثم أتى تفسير محمد ابن جرير الطبري. 🌼السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية: (1) تفسير ابن جرير الطبري. جامعاً لأنواعٍ من العلوم في اللغة والقراءات والعربية ...،عند ابن جرير علم بأصول التفسير والفقه والتاريخ والأحكام والعربية وغير ذلك، وكذلك عنده منهج حسن في الموازنة بين الأقوال وترجيح بعضها على بعض وتمييز الأقوال. (2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي. بارع في إعمال أصول التفسير ،وفي نقد الأقوال والترجيح بينها.(أبوه صاحب فكرة تأليفه للتفسير ،وأعانه عليه). (3) معاني القرآن للزجاج. كتاب جامع لكثير من تفاسير اللغويين (أوسع من كتب في معاني القرآن من علماء اللغة في ذلك العصر) . (4) تفسير الثعلبي. أهم مايمتاز به كثرة مصادره ومراجعه التي رجع إليها. (5) أضواء البيان للشنقيطي. ذكر الشيخ حفظه الله أن تفسيره من أجل التفاسير ، فقط. 🌼 السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية: (1) الكشاف للزمخشري. فيه اعتزالات ظاهرة وخفية، وهو سليط اللسان على أهل السنة. (2) التفسير الكبير للرازي. يذكر الأقوال ولكنه لم يكن يرجح ،ضعف معرفته بالحديث ،انتهاجه طريقة المتكلمين ،ضعف معرفته بالقراءات. (3) النكت والعيون للماوردي. يذكر الأقوال بدون إسناد (وعدم تبيين الضعيف) ، يزيد في التفسير أوجهاً من عنده من باب الاحتمال ،والمؤلف يظهر منه تأثر في بعض المسائل بالمعتزلة. (4) تفسير الثعلبي. الاكثار من الاسرائيليات بلا تمييز ،كذلك عدم توقّيه: فيروي بعض الموضوعات بلا تمييز. (5) تنوير المقباس. اعتماده على الرواية الضعيفة عن ابن عباس. . |
اقتباس:
أحسنتِ ، بارك الله فيكِ ، ونفع بكِ . |
إجابة أسئلة محاضرة الفهرسة العلمية
🌿 س1: ملاك العلم بثلاثة أمور، اذكرها مع بيان أهميّة كل أمر وبم يتحقّق.
1: حسن الفهم. 2: وقوة الحفظ. 3: وسَعَة الاطلاع 📍أما الأول وهو حسن الفهم ملكة من رُزقها فقد أوتي خيراً كثيراً، فإنه يستجلب بها من البركة في مسائل العلم شيئاً عظيماً إذا صلحت نيّته وزكت نفسه. يتحقق بأن تكون دراسة طالب العلم على منهج صحيح يراعى فيه التدرّج العلمي ومناسبته لحال الطالب، وضبط أصول العلم الذي يدرسه، وأن تكون دراسته تحت إشراف علمي من عالم أو طالب علم متمكّن ليرشده إلى ما ينفعه ويجيب على ما يشكل عليه من الأسئلة ،وكذلك أن ينظّم قراءته في أي مسألة تُثار فيها شبهة أو يحتاج الطالب لدراستها؛ بالاطلاع على ما قيل في تلك المسألة من كتب أهل العلم، وكلما ازداد الطالب بصيرة بالعلم الذي يدرسه ازداد معرفة بمظان المسائل التي يبحث فيها. وأن يتعرّف الطالب على الأسباب المعينة على حسن فهم مسائل العلم، وأهميّة جمع أقوال العلماء في مسائل العلم الذي يدرسه وفائدة ذلك بإطْلاعه على بعض النماذج والأمثلة المعدّة مسبقاً، ليتبيّن هذه الحقيقة المهمّة. 📍أما قوة الحفظ فيتحقق بتنظيم الدراسة، ومداومة النظر ، وكثرة التكرار ، وأن يكون للطالب أصل مختصر في العلم الذي يدرسه إما أن ينتقي كتاباً مختصراً أو يتّخذ لنفسه ملخّصاً جامعاً يدمن النظر فيه حتى ترسخ مسائله في قلبه. فمثلاً لو أنّك عمدت إلى علم من العلوم ودرست فيه كتاباً مختصراً واستخلصت مسائله ونظّمتها في ملخّصك وذكرت في كل مسألة خلاصة القول فيها ثمّ تعاهدت هذا الملخّص بالقراءة والإضافة والتصحيح فستجد أنّك حصّلت علماً غزيراً شاملاً لأبواب ذلك العلم. 📍وسَعَة الاطلاع إذا حاوله الطالب بجهد فردي قد يكون شاقاً عسراً، وقد لا يحصل له إلا بمعاناة القراءة الكثيرة سنوات عديدة ، كما فعل ذلك بعض العلماء. فقد حصلت المعرفة الموسوعية المبهرة للأستاذ محمود شاكر بمكابدة القراءة سنوات عديدة بنهم وهمّة عالية. 🌿 س2: بين أهمية الفهرسة العلمية لطالب العلم. تفيد الدارس في استجلاء المسائل العلمية في العلم الذي يدرسه بتفصيل حسن وترتيب وتنظيم يعينه على حسن الفهم وقوة الحفظ إذا داوم على المطالعة وتعاهد هذا الفهرس بالقراءة والإضافة والتحسين. وطالب علم التفسير يحتاج إلى الاطلاع الواسع الحسن على مسائل علوم القرآن، ومما يسهّل عليه ذلك أن يطّلع على الأعمال المعدّة في فهرسة تلك العلوم؛ فإنّها تفيده في اكتساب المعرفة الشاملة للمسائل التي تناولها العلماء بالحديث والدراسة في ذلك العلم. وإذا واصل طالب العلم الاطلاع على مسائل علوم القرآن بهذه الطريقة وكان ذا فهم حسن وحرص على ضبط المسائل العلمية فإنّه يرجى له أن يكون واسع الاطلاع في هذه العلوم في مدّة غير طويلة بإذن الله تعالى. 🌿 س3: حاجة الأمة إلى إعداد العلماء ماسة ، وضح ذلك بالدليل. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: (( إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور العلماء، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتّخذ الناس رؤوساً جهّالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا )). رواه البخاري ومسلم. ولهذا كان من أهمّ الواجبات العامّة على الأمّة : إعداد العلماء الذين يسدّون هذه الحاجة، ويقومون بهذا الواجب الكفائي. ومما يعين على ذلك ويمهّد الطريق إليه : إعداد طلبة علم يحسنون فهم مسائل العلم، والاستدلال لها، ويعرفون الأدلة وأقوال العلماء في أبواب العلم وأصول دراسة المسائل العلمية، ويتمكّنون من دعوة الناس لما ينفعهم ويرشدهم، ويكون لديهم من العلم بأصول ردّ الشبهات ما ينفعهم وينفعون به الأمّة – بإذن الله – فيثبُتُون عند ورود فتن الشبهات، ويثبّتون غيرهم، ويبصّرونهم بما تنجلي به تلك الشبه. . |
فهرسة جمع القرآن / عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
بسم الله الرحمن الرحيم
الــعــنــاصـــر : 🚩الأحاديث والآثار الوارد في معارضة جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان -حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. -شرح حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما، لابن حجر. -حديث فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. 🚩نزول القرآن منجّماً في سائر العام (أثر عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله). 🚩العرضة الأخيرة ،ومن شهدها. 🚩من آداب آخذ القرآن. 🚩حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،وذكر المراد بالأحرف السبعة. 🚩ترتيب الآيات والسور ☁️🍃-حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما _( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن؛ فلَرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة). ☁️🍃-شرح حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما،لابن حجر _قال ابن حجر :والمعارضة مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلا منهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع قوله. _العام الذي توفي فيه نبينا عليه الصلاة والسلام عارضه جبريل فيها مرتين. _أجود مايكون رسول الله في رمضان ،حين يلقاه جبريل. _في تقديم معمول(أجود) زيادة الأجودية على الريح المرسلة مطلقًا. _في الرواية الأخرى للحديث احتراس بليغ ،فأثبت له الأجودية المطلقة أولًا ثم عطف عليها زيادة ذلك في رمضان. _إطلاق القرآن على بعضه وعلى معظمه، بدليل أن القرآن لم يكتمل نزوله إلا في عرفة في حجة الوداع. _الاختلاف في العرضة الأخيرة ،هل كانت كما هي قراءتنا أم هي على قراءة ابن مسعود، قال ابن حجر : يمكن الجمع بين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما. _تشبيه جوده صلى الله عليه وسلم بالريح المرسلة لأن الريح منها العقيم الضارة ومنها المبشرة بالخير فوصفها بالمرسلة ليعين الثانية. _ الجود من النبي صلى الله عليه وسلم حقيقةٌ ومن الريح مجاز. _تعظيم شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القرآن فيه ووقوع المعارضة فيه. ☁️🍃-حديث فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها - قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين , ولا أراني إلا أفارق الدنيا)) _إحساس رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنوِّ أجَلِه. ☁️🍃نزول القرآن منجّماً في سائر العام،والمعارضة في رمضان _قال الشعبي:"كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن .." _اختصاص معارضة القرآن في رمضان فقط. ☁️🍃العرضة الأخيرة ،ومن شهدها _ (... ويقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام..). الخازن _ زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة للنبي على جبريل. _إلزام أبابكر لزيد بن ثابت بكتابة المصحف ،للسبب الآنف الذكر. ☁️🍃من آداب آخذ القرآن _ أن يكون من أهل الإتقان والصدق والأمانة.(الزركشي). ☁️🍃-حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وذكر المراد بالأحرف السبعة _(.... إن هذا القرآن نزل على حروف . . .). "...وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يعارض بالقرآن في رمضان، وإني قد عرضته عليه في العام الذي قبض فيه مرتين، فأنبأني أني محسن، وقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة" _فسر ابن مسعود الأحرف السبعة بقوله: إنما هو كقول أحدكم: أعجل، وجئ، وهلم. _قال ابن مسعود إن رسول الله أنبأني بأني محسن ،وقد عرضت عليه سبعين سورة. _معارضة ابن مسعود للقرآن على رسول الله مرتين في العام الذي توفي فيه. ☁️🍃_ترتيب الآيات والسور _ ترتيب الآيات توقيفي ،فآخر الآيات نزولاً قوله تعالى :{واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله} فأمر جبريلُ رسولَ الله بأن يضعها بين آيتي الربا والدين. _قال السيوطي: (أول القرآن الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران على الترتيب إلى سورة الناس، وهكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب..). _الطيبي: أنزل القرآن أولاً جملة واحدة، ثم نزل متفرقاً ،ثم أثبت في المصاحف على التأليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ. _البيهقي : كان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرتباً سوره وآياته على هذا الترتيب، إلا الأنفال وبراءة. _اقتران سورة الأنفال ببراءة قال ابن عباس: (...وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها..). . |
إجابة الأسئلة/ فهرسة أحكام المصاحف
بسم الله الرحمن الرحيم
1: ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟ 🍃المصْحَفْ(بضم الميم أو كسرها) : الْجَامِعُ للصُّحُف الْمَكْتُوبَةِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ ،سُمِّيَ الْمُصْحَفُ مُصْحَفًا ؛ لأَنه أُصحِف أَي جُعِلَ جَامِعًا لِلصُّحُفِ الْمَكْتُوبَةِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ. 🍃الرَّبْعَةُ: جُونَةُ العَطَّارِ، وصُندوقٌ أجْزاءِ المُصْحَفِ. 🍃الرَصِيع: زِرّ عُرْوة الْمُصحف. 2: ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟ 🌷-اتفق المسلمون على أن من استخف بالمصحف، مثل أن يلقيه في الحش أو يركضه برجله، إهانة له، أنه كافر مباح الدم. (ابن تيمية) 🌷-أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه قال أصحابنا وغيرهم ولو ألقاه مسلم في القاذورة والعياذ بالله تعالى صار الملقي كافرا. (النووي) 🌴[...لما فى ذلك من الامتهان للمصحف وأبعاضه , ولكونه دليلا على إسقاط حرمته , ومن أسقط حرمة المصحف مستخفا به كان مرتدا باتفاق المسلمين . وأجمع العلماء على اعتبار ذلك الصنيع ضربا من ضروب الكفر الذى يذكره أهل العلم فى أبواب الردة من مصنافتهم ]. (الرشيد)م 3: ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟ فيه أقوال : 🌸-إحراقها بالنار، كما أحرق عثمان مصاحف فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه. (وقد كرهه بعضهم ،ومنعه البعض لأنه خلاف الاحترام). 🌸-غسلها بالماء، وذُكر أن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد تقع على الأرض. 🌸-يُحفر له في الأرض ويدفن.(...فإنه يدفن فى مكان يصان فيه كما أن كرامة بدن المؤمن دفنه فى موضع يصان فيه ).ابن تيمية 🌴[ولايجوز وضعها فى شق أو غيره ليحفظ , لأنه قد يسقط ويوطأ , ولا يجوز تمزيقها لما فيها من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم ..]الزركشي ، |
اقتباس:
أحسنت أختي بارك الله فيك وزادك من فضله |
فهرسة مسائل أحكام المصاحف /السفر بالمصاحف إلى بلاد الكفار
بسم الله الرحمن الرحيم
📍العناصر : 🌱الآثار الواردة في النهي عن السفر بالمصاحف لأرض الكفار. 🌱علة النهي عن السفر بالمصاحف. 🌱انتفاء الحكم إذا انتفت العلة. 🌱اختلاف الفقهاء في التفرقة في حكم النهي بين المعسكر الكبير والصغير. 🌱أقوال العلماء في حكم السفر بالمصحف إلى أرض الكفّار. 🌱حرمة كتب الحديث. 📍الفهرسة : 🌷الآثار الواردة في النهي عن السفر بالمصاحف لأرض الكفار - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ». أخرجه البخاري ومسلم وغيرهم - قال الأوزاعيّ: (كان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ينهى أن يغزى بالمصاحف إلى أرض العدوّ..). مرسل - عن الحسن قال: (كان يكره أن يسافر بالمصحف إلى أرض الرّوم). - قال الزركشى: (ويحرم السفر بالقرآن إلى أرض العدو..). 🌷 علة النهي عن السفر بالمصاحف - في رواية أخرى من مسلم لحديث ابن عمر«.. مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ». وأخرج أبو داود السجستاني عدة طرق لهذه العلة. - قَالَ مَالِكٌ: «وَإِنَّمَا ذَلِكَ مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ». - (..لكيلا ينالها الكفّار). الأوزاعي - (..خوف أن تناله أيديهم ). الزركشي - (..لما يخشى من التعبث بالقرآن والإمتهان له .. ومع ما جاء فى ذلك من النهى الذى لاينبغى أن يتعدى). الماجشون 🌻( القول بأن النهى محمول على الزمن الأول حين كانت المصاحف قليلة مخافة أن يفوت شئ من القرآن فى دار الكفر , فيتأثر المسلمون بفواته -منسوب إلى أبى جعفر الطحاوى وأبى الحسن القمى من فقهاء الحنفية).[الرشيد] 🌷انتفاء الحكم إذا انتفت العلة -إن كان مأمونا عليه من العدو فلا بأس بالسفر إلى أرضهم. محمد بن الحسن 🌷 اختلاف الفقهاء في التفرقة في حكم النهي بين المعسكر الكبير والصغير - اختَلَفُوا فِي الْكَبِيرِ الْمَأْمُونِ عَلَيْهِ فَمَنَعَ مَالِكٌ أَيْضًا مُطْلَقًا وَفَصَّلَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَدَارَ الشَّافِعِيَّةُ الْكَرَاهَةَ مَعَ الْخَوْفِ وُجُودًا وَعَدَمًا. - قَالَ بن عَبْدِ الْبَرِّ: أجمَعَ الْفُقَهَاءُ أَنْ لَا يُسَافَرَ بِالْمُصْحَفِ فِي السَّرَايَا وَالْعَسْكَرِ الصَّغِيرِ الْمَخُوفِ عَلَيْهِ. 🌷أقوال العلماء في حكم السفر بالمصحف إلى أرض الكفّار 1/ أن السفر بالمصحف إلى دار الكفر محظور مطلقا, لافرق بين أن تكون دار حرب أو دار عهد ؛ لعموم النهى الوارد فى هذا الشأن , وللتعليل الذى تضمنته بعض ألفاظه والمتمثل فى الخوف من أن يناله الكفار بأيديهم.. 2/ أن محل النهى إذا خيف على المصحف وهو منتف مع الجيش والعسكر الكبير ذى الشوكة والمنعة . 3/ أن السفر بالمصحف إلى دار الكفر مباح. 🌷حرمة كتب الحديث - وينبغى تحريم السفر بكتب الحديث كالبخارى لاشتماله على آيات كثيرة .. (الرشيد) ، |
فهرسة مسائل آداب التلاوة /حل أسئلة آداب التلاوة
بسم الله الرحمن الرحيم
س1: بيّن أهميّة الإخلاص في تلاوة القرآن. - عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : قاتلت فيك حتى استشهدت قال : كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال : كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال : عالم وقرأت القرآن ليقال : هو قاريء ، فقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ،ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها ، قال : فما عملت فيها قال : ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت فيه لك ، قال : كذبت ، ولكنك فعلت ليقال : هو جواد فقد قيل ، ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار)) رواه مسلم). - عن جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم , ونحن نقرأ القرآن , وفينا الأعجمي والأعرابي فقال: (( اقرؤوا , وكل حسن , وسيأتي قوم يقومونه كما يقوم القدح , يتعجلونه ولا يتأجلونه)). - عن أنس بن مالك قال : "خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ، ونحن نقتري ، فقال : (( إن فيكم خيرا ، منكم رسول الله ، وتقرءون كتاب الله منكم الأبيض والأسود ، والأعجمي والعربي ، وسيأتي على الناس زمان يقرءون القرآن يثقفونه كما يثقف القدح ، لا يجاوز تراقيهم ، يتعجلون أجورهم ، ولا يتأجلونه)). - عن سهل بن سعد الأنصاري قال : "خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونحن نقتري ويقري بعضنا بعضا ، فقال : ((الحمد لله ، كتاب الله واحد ، فيكم الأخيار ، فيكم الأحمر والأسود ، اقرءوا اقرءوا اقرءوا قبل أن يجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح لا يجاوز تراقيهم يتعجلون أجره ، ولا يأجلونه)). -قال عمر بن الخطاب :" أيها الناس ؛ إنما كنا نعرفكم إذ النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا ، والوحي ينزل عليه ، وإذ ينبئنا الله من أخباركم ، وقد انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وانقطع الوحي ، وإنما نعرفكم الآن بما أقول لكم من أظهر منكم خيرا ظننا به خيرا ، ومن أظهر منكم شرا ظننا به شرا واجتنبناه عليه ، سرائركم بينكم وبين ربكم ، ألا وإنه إنا على زمان ، وأنا أدري كل من قرأ القرآن إنما يريد الله وما عنده ، وقد خيل إلي بأخرة أن رجالا يريدون به ما عند الناس ، فأريدوا الله بقراءتكم وأعمالكم " . -قال علي بن أبي طالب لأحد التابعين : ( إنّك إن بقيت، فسيقرأ القرآن على ثلاثة أصنافٍ: صنفٍ لله تعالى، وصنفٍ للدّنيا، وصنفٍ للجدل، فمن طلب به أدرك.). -قالَ السيوطيُّ : (فعلى كل من القارئ والمقرئ: إخلاص النية، وقصد وجه الله، وأن لا يقصد بتعلمه أو بتعليمه غرضاً من الدنيا كرئاسة أو مال). فبمعرفة هذه الأحاديث والآثار يتبين لنا عِظَمَ أمرِ الإخلاص وأهميته في تلاوة القرآن. س2: ما حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها؟ -أما في النفل ، ولا سيما في صلاة الليل ، فإنه يسن أن يتعوذ عند آية الوعيد ، ويسأل عند آية الرحمة ، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأن ذلك أحضر للقلب ، وأبلغ في التدبر ، وصلاة الليل يسن فيها التطويل ، وكثرة القراءة والركوع والسجود ، وما أشبه ذلك . وأما في صلاة الفرض ، فليس بسنة ، وإن كان جائزا . والدليل على هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم ، يصلي في كل يوم وليلة ثلاث صلوات ، كلها فيها جهر بالقراءة ، ويقرأ آيات فيها وعيد ، وآيات فيها رحمة ، ولم ينقل الصحابة الذين نقلوا صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يفعل ذلك في الفرض ، ولو كان سنة لفعله ، ولو فعله لنقل ؛ فلما لم ينقل علمنا أنه لم يفعله ، ولما يفعله علمنا أنه ليس بسنة ، والصحابة رضي الله عنهم حريصون على تتبع حركات النبي صلى الله عليه وسلم ، وسكناته ، حتى إنهم يستدلون على قراءته في السرية باضطراب لحيته ، ولما سكت بين التكبير والقراءة سأله أبو هريرة ماذا يقول ، ولو سكت عند آية الوعيد من أجل أن يتعوذ ، أو آية الرحمة من أجل أن يسأل لنقلوا ذلك بلا شك. والذي يدل على عدم تحريمه في الفرض : أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم له لا يدل على تحريمه ، لأنه أعطانا عليه الصلاة والسلام قاعدة : ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن .. ) ، والدعاء ليس من كلام الناس ، فلا يبطل الصلاة ، فيكون الأصل فيه الجواز ، لكننا لا نندب الإنسان أن يفعل ذلك في صلاة الفريضة ، لما تقدم تقريره. -ولو قرأ القارئ: ( أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) ،لأنه ورد فيه حديث ، ونص الإمام أحمد عليه ، قال : إذا قرأ القارئ .. في الصلاة وغير الصلاة ، قال : سبحانك فبلى، في فرض ونفل .وإذا قرأ: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ}، فيقول: سبحانك فبلى ...). ابن عثيمين (بتصرف يسير). س3: ما يصنع من سلّم عليه وهو يقرأ؟ قال الإمام أبو الحسن الواحدي : فإن سلم عليه إنسان كفاه الرد بالإشارة، وهذا الذي قاله ضعيف والظاهر وجوب الرد باللفظ (النووي). ، |
فهرسة مسائل آداب التلاوة / تعظيم القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
" فهرسة مسائل آداب التلاوة " ⛅️العـــنــــاصــــــر : ●عظمة القرآن ونقل الإجماع على وجوب تعظيمه -الشيخ عبدالعزيز بن داخل : وصفه بأنه عظيم؛ فيتضمن عظمة قَدْرِهِ وَعَظَمَةَ صفاته.. -.. كلام النووى: (أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن...). ●الاعتصام بالقرآن - أثر عمر بن الخطاب: {«إن ناسا يجادلونكم بشبيه القرآن، فخذوهم بالسنن...}. - أثر معاذ بن جبل: (...فإياكم وما ابتدع، فإنما ابتدع ضلالة). - أثر سلمان الفارسي: (كيف أنت إذا اقتتل القرآن والسلطان). - أثر ابن جريح في قوله تعالى: (قد جاءكم برهان من ربكم). - أثر حذيفة وعامر بن مطر:(كيف أنت إذا أخذ الناس طريقا، وأخذ القرآن طريقا). ●حكم من كفر بحرف من القرآن أو آية - أثر أبي العالية رحمه الله: (...من كفر بحرف منه فقد كفر به كله). - قول أبي عثمان بن الحذاء: (جميع أهل التوحيد متفقون على أن الجحد بحرف من القرآن كفر). - (وأجمعوا على أن من جحد منه حرفا ...وهو عالم بذلك فهو كافر..)النووي ●عناية السلف الصالح بكتاب الله تعالى - أثر ابن عباس رضي الله عنهما: (...وإني لآتي على الآية من كتاب الله فأود أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم). - أثر ابن مسعود رضي الله عنه: (لو أعلم أن أحدا تبلغنيه الإبل أحدث عهدا بالعرضة الأخيرة مني لأتيته). - وعنه رضي الله عنه: (والله لو أعلم أن رجلا أعلم بما أنزل على محمد مني لطلبته حتى أزداد علما إلى علمي). - أثر أبي الدرداء: (لو أعيتني آية من كتاب الله عز وجل، فلم أجد أحدا يفتحها...). - أثر الحسن البصري و عمرو بن مرة رحمهما الله: (ما أنزل الله عز وجل آية إلا وهو يحب أن يعلم فيم أنزلت...). - أثر مجاهد رحمه الله: (استفرغ علمي القرآن). ●غمّ التابعين إذا استغلق عليهم فهم مثل من كتاب الله - عن عمرو بن مرة قال: «إني لأمر بالمثل من كتاب الله ..». ●إكرام القرآن والتأدب معه - أثر معمر بن سليمان: (...ثم ذكرت القرآن والعلم فأكرمتهما عن ذلك). - أثر إبراهيم النخعي: (كانوا يكرهون أن يتلوا الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا). - كلام النووي في آداب حامل القرآن ،وفي التأدب مع القرآن. - كلام الزركشي في معرفة حق القرآن. ●الرضا بالقرآن - أثر سفيان بن عيينة قال: (من أعطي القرآن فمد عينيه إلى شيء ..). ●تعظيم الحلف بالقرآن - ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه: (إن عليه لكل آية منها يمينا). - وعنه : (من حلف بالقرآن, فعليه بكل آية يمين...). - وعنه : (من حلف بسورة البقرة...). -وعنه أيضاً : (...فهل يجب على من حلف بمخلوقٍ كفّارةٌ؟). - مرسل مجاهد رحمه الله: (من حلف بسورة من القرآن فعليه...). - مرسل الحسن: (من حلف بسورةٍ من القرآن...). - أثر إبراهيم النخعي: (من حلف بسورةٍ من القرآن، فبكلّ آيةٍ يمينٌ). ●النهي عن الاختلاف في القرآن -أثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (إن هذا القرآن لا يختلف، ولا يتشان ولا يتفه بكثرة الرد...) - وعنه : (أتكذب بكتاب الله , وتشرب الخمر ؟!, والله لا تبرح حتى أجلدك الحد) ●التحذير من الفجور بالقرآن ،والنهي عن كتمان العلم - حديث أبى سعيد الخدرى: (... وكان ابن عمر يراهم شرار الخلق وقال :"إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين" - حديث (من سئل عن علم فكتمه ..) ●التحذير من الجفاء عن القرآن - حديث سمرة: (هذا رجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به إلى يوم القيامة) ⛅️الــفــهـــــرســــــــــة : ☀️عظمة القرآن ونقل الإجماع على وجوب تعظيمه -الشيخ عبدالعزيز بن داخل : وصفه بأنه عظيم؛ فيتضمن عظمة قَدْرِهِ وَعَظَمَةَ صفاته.. -ذكر شيئاً من عظمة قدره في الدنيا ومنها أنه {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ}، وكذلك من عظمته في الآخرة شفاعته ففي الحديث: ( ..فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه )رواه مسلم -وصف الله تعالى للقرآن بصفات عظيمة جليلة تنبئ عن عظمته. -وصف الله كتابه بأنه عزيز وكريم، وعليٌّ وحكيم، وذِكْرٌ وذكرى، وشفاء وفرقان، ونور وبيان.... -عظمة الصفات تدل على عظمة الموصوف. -.. كلام النووى: (أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن...) ☀️ الاعتصام بالقرآن - أثر عمر بن الخطاب : «إن ناسا يجادلونكم بشبيه القرآن، فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله تعالى» - أثر معاذ بن جبل: (...فإياكم وما ابتدع، فإنما ابتدع ضلالة) - أثر سلمان وزيد بن صوحان: (كيف إذا اقتتل القرآن والسلطان ؟قال: أكون مع القرآن،... ). - أثر ابن جريح في قوله تعالى: (قد جاءكم برهان من ربكم) قال: «القرآن», {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به}, قال: «بالقرآن». ). - أثر حذيفة لعامر قال: ( يا عامر بن مطر، كيف أنت إذا أخذ الناس طريقا، وأخذ القرآن طريقا، مع أيهما تكون ؟ قال :قلت: أكون مع القرآن ؛...) ☀️ حكم من كفر بحرف من القرآن أو آية - (فإنه من يجحد بآية منه يجحد به كله..)ابن مسعود - أثر أبي العالية رحمه الله: (...من كفر بحرف منه فقد كفر به كله). - قال أبو عثمان بن الحذاء: (جميع أهل التوحيد متفقون على أن الجحد بحرف من القرآن كفر). - (وأجمعوا على أن من جحد منه حرفا مما أجمع عليه أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد وهو عالم بذلك فهو كافر..)النووي ☀️ عناية السلف الصالح بكتاب الله تعالى - أثر ابن عباس رضي الله عنهما: (...وإني لآتي على الآية من كتاب الله فأود أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم). - أثر ابن مسعود رضي الله عنه: (لو أعلم أن أحدا تبلغنيه الإبل أحدث عهدا بالعرضة الأخيرة مني لأتيته). - أثر ابن مسعود رضي الله عنه: (والله لو أعلم أن رجلا أعلم بما أنزل على محمد مني لطلبته حتى أزداد علما إلى علمي). - أثر أبي الدرداء: (لو أعيتني آية من كتاب الله عز وجل، فلم أجد أحدا يفتحها علي إلا رجلا ببرك الغماد لرحلت إليه). - أثر الحسن البصري و عمرو بن مرة رحمهما الله: (ما أنزل الله عز وجل آية إلا وهو يحب أن يعلم فيم أنزلت...). - أثر مجاهد رحمه الله: (استفرغ علمي القرآن). ☀️غمّ التابعين إذا استَغْلقَ عليهم فهْم مَثَلٍ من كتاب الله - عن عمرو بن مرة قال: «إني لأمر بالمثل من كتاب الله عز وجل ولا أعرفه، فأغتم به لقول الله عز وجل: { وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} » ☀️ إكرام القرآن والتأدب معه - أثر معمر بن سليمان: (...ثم ذكرت القرآن والعلم فأكرمتهما عن ذلك). - أثر إبراهيم النخعي: (كانوا يكرهون أن يتلوا الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا). - ( لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو عبيد: يقول لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل).ابن شهاب - آداب حامل القرآن: ( وعن الفضيل بن عياض قال: ينبغي لحامل القرآن أن لا تكون له حاجة إلى أحد من الخلفاء فمن دونهم، وعنه أيضا قال: حامل القرآن حامل راية الإسلام لا ينبغي أن يلهو مع من يلهو ولا يسهو ..).[التبيان للنووي] - آداب الناس كلهم مع القرآن ،عن تميم الداري رضي الله عنه قال: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(الدين النصيحة). قلنا: لمن. قال: (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم).رواه مسلم. - التأدب مع القرآن، وفيه وجوب صيانة المصحف واحترامه،و حكم إلقاءه في القاذورات وهو كفر ،ويحرم توسده،ويستحب القيام له. (النووي) - كلام الزركشي في معرفة حق القرآن،(فلير من عنده القرآن أن الله أنعم عليه نعمة عظيمة وليستحضر من أفعاله أن يكون القرآن حجة له لا عليه ..). ☀️ الرضا بالقرآن - أثر سفيان بن عيينة قال: (من أعطي القرآن فمد عينيه إلى شيء مما صغر القرآن؛ فقد خالف القرآن ). ☀️ تعظيم الحلف بالقرآن - ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه: (إن عليه لكل آية منها يمينا). - وعنه : (من حلف بالقرآن, فعليه بكل آية يمين...). - وعنه أيضاً: (...فهل يجب على من حلف بمخلوقٍ كفّارةٌ؟). - أثر ابن مسعود: (من حلف بسورة البقرة فعليه بكل آية منها يمين). - مرسل مجاهد رحمه الله: (من حلف بسورة من القرآن فعليه بكل آية منها يمين ..). - مرسل الحسن: (من حلف بسورةٍ من القرآن فبكلّ آيةٍ منها يمين ). - أثر إبراهيم النخعي: (من حلف بسورةٍ من القرآن، فبكلّ آيةٍ يمينٌ). ☀️ النهي عن الاختلاف في القرآن - أثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (إن هذا القرآن لا يختلف، ولا يتشان ولا يتفه بكثرة الرد...). - وعنه أيضاً : (أتكذب بكتاب الله , وتشرب الخمر ؟!, والله لا تبرح حتى أجلدك الحد). ☀️ التحذير من الفجور بالقرآن ،والنهي عن كتمان العلم - حديث أبى سعيد الخدرى: (... وكان ابن عمر يراهم شرار الخلق، وقال :"إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين". - حديث (من سئل عن علم فكتمه ، ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار)أخرجه الترمذي وحسّنه ☀️التحذير من الجفاء عن القرآن -حديث سمرة: (هذا رجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به إلى يوم القيامة). -وفي رواية : (الذي يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة) أخرجه البخاري ، |
اقتباس:
لكن عندك اختصار في بعض المواضع خاصة فيما يتعلق بإسناد الآراء أيضا فاتك الكلام عن عدة مسائل متفرعة على وجوب صيانة المصحف وعدم تعرضه للامتهان، وهي كثيرة في الموضوع ويمكن إجمال الكلام على مسألة حكم السفر بالمصحف إلى بلاد الكفار في ثلاث عناصر رئيسية: اقتباس:
قد فصلت لك بعض العناصر وتركت الباقي لوضوحه وإمكانية الرجوع إليه في الموضوع الأصلي فأرجو أن يكون الشرح واضحا لك. التقييم: الشمول ( شمول التلخيص أهمَّ المسائل ) : 15 / 20 الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 15 / 15 التحرير ( استيعاب الأقوال في المسألة واختصارها مع ذكر أدلتها ووجهها ومن قال بها ) : 13 / 20 الصياغة ( حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 10 / 10 العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ) : 5 / 5 الدرجة: 58/70 وفقك الله |
اقتباس:
ممتازة، بارك الله فيك ونفع بك |
اقتباس:
فكرة تلخيص الفهرسة أننا نريد تلخيص أقوال العلماء في مسألة ما ، مثلا ؛ أقوال العلماء في مسألة " عرض جبريل القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم ". فإذا قرأت أقوال العلماء أركز على ما له علاقة بهذه المسألة ، وأحاول ربط بعض العناصر ببعض ولعلي إني وضعت لكِ قائمة العناصر التي تم استخراجها من هذا الموضوع يتبين لكِ الأمر. عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم 1: الأحاديث والآثار الواردة في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم2: معنى معارضة القرآن : 3: زمن معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم : 4: إطلاق معارضة القرآن على بعضه : 5: الغرض من معارضة القرآن كل عام : 6: أثر معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم : 7: الحكمة من تكرار العرض في السنة الأخيرة : 8: مقدار ما عُورِض من القرآن في العرضة الأخيرة : 9: الأحرف التي قُرئت في العرضة الأخيرة : 10: من شهد العرضة الأخيرة من الصحابة : 11: جمع القرآن على العرضة الأخيرة : 12: تعظيم شهر رمضان باختصاصه بمعارضة القرآن : تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 20 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 15 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 15 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 10 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15 ___________________ =75 % وأرجو أن تراجعي درس ( شرح فهرسة المسائل العلمية ) على هذا الرابط http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...9#.VLq4pY5VUl0 وكذلك دروس دورة أنواع التلخيص وسيتم شرح الفهرسة فيها بإذن الله http://www.afaqattaiseer.net/vb/forumdisplay.php?f=877 وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
اقتباس:
أنا لا أجد فرقا كبيرا بين وضع العناصر في أول الموضوع ووضعها في آخره سوى أنك زدت قليلا في نصوص الأحاديث أو الآثار والواجب أن تعلقي بأسلوبك عن صلة الحديث أو الأثر بموضوع تعظيم القرآن، وتضعي ما قاله أهل العلم فيه، فالخطوة الأولى وهي وضع قائمة بعناصر الدرس قد أجدت فيها، أم الخطوة الثانية وهي ما نسميها بالتلخيص، فلم يزد فيها شيئ يذكر تأملي هذا الموضوع سيوضح لك ما أقصده، مع الأخذ في الاعتبار أن فيه مواضع كان الأولى بها أن تسرد فيها الأدلة، لكن صاحبة الموضوع بارك الله فيها عبرت عنها بالمعنى: اقتباس:
الشمول ( شمول التلخيص أهمَّ المسائل ) : 15 / 20 الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 15 / 15 التحرير ( استيعاب الأقوال في المسألة واختصارها مع ذكر أدلتها ووجهها ومن قال بها ) : 5 / 20 الصياغة ( حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 10 / 10 العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ) : 5 / 5 الدرجة: 45/70 وفقك الله |
إجابة أسئلة محاضرة البناء العلمي
بسم الله الرحمن الرحيم
س1: بيّن أهميّة البناء العلمي في مسيرة طالب العلم ، ومثل لعناية العلماء به. 🍃أهمية البناء العلمي : هي لُبُّ التحصيل العلمي لطالب العلم ،فبعد أن يُتم الطالب دراسة مُختصر في العلم الذي يدرسه وبعد أن يُتم مهارات التأسيس العلمي يكون مؤهلاً لأن يبدأ مرحلة البناء العلمي ، وغالباً ماتكون مرحلة البناء في مسيرة العلماء في فورة نشاط الطالب وسنوات طلبه الذهبية. 🍃 بناء الأصل العلمي وأمثلة على اهتمام العلماء به: -الإمام أحمد قال :انتقيت المسند من سبعمائة ألف حديث. ( فلما أراد أن يؤلف المسند استخرج من هذا الأصل الذي لديه نحو ثلاثين ألف حديث). -إسحاق بن راهوية كأني أنظر إلى مائة ألف حديثٍ في كتبي ،وثلاثين ألفاً أسردها. (نستفيد من هذا أن له أصلاً يرجع إليه و كثرة التردد عليه و مراجعته ومداومة النظر لأصله العلمي، لأنه لايبلغ هذه المرحلة إلا بكثرة المراجعة ..) -الإمام البخاري لما سُئل عن أنفع شيءٍ للحفظ قال: مداومة النظر في الكتاب. -الإمام مسلم قال : صنفتُ هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة. -وأبو داوود قال كتبتُ عن رسول الله خمسمائة ألف حديث انتخبتُ منها ماضمنته كتاب السنن. (ولم يكونوا ُيطلعون الناس عليها لأنها لم تكن محررة ،إلا ربما للخاصة). -ذكر المغربي أن شيخ الإسلام وقف على خمسة وعشرين تفسيراً مسنداً،وأنه كتب نقول السلف مجردة عن الاستدلال على جميع القرآن (لخص أقوال السلف على جميع القرآن من التفاسير المسندة وجعلها أصلاً لديه)،وهذا أصل مهم لطالب العلم في التفسير. س2: الأصول العلمية على أنواع اذكرها ، ومثّل لكل نوع بمثال. 🍃البناء العلمي على أنواع : 1/ - أن يتخذ الطالب له كتابا من كتب العلماء المعتمدة ويجعله أصلاً في العلم الذي يدرسه ويدمن قراءته ومسائله حتى يكاد يحفظه. كالشيخين : (عبدالرزاق عفيفي ،ابن عثيمين) رحمهما الله. 2/ - أن يُنشأ الطالب لنفسه أصلاً ،يختار عالم من العلماء ويلخص كتبه ويعرف طرقه في الاستدلال. (كما فعل شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب والسعدي ،مع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم )، (وكما لخص ابن تيمية أقوال السلف في التفسير )،( وكما فعل بعض المعاصرين مع كتب الشيخ ابن عثيمين)، ** وهذه الطريقة لاتُؤتي ثمارها حتى يصبر الطالب عليها مدة طويلة من الزمن وهو يلخص ويقرأ ويحرر حتى يستظهر مسائل هذا الأصل وتحتاج قراءة طويلة. ** 3/ - يتخذ أصلاً يستفيده من كتب متعددة فيلخص مسائله ويجمعها ويصنفها. ( كما فعل السبكي في جمع الجوامع فإنه لخصه من نحو مائتي كتاب في أصول الفقه ،وكما لخص ابن تيمية أقوال السلف في التفسير ). س3: ما هي مراحل بناء الأصل العلمي؟ 🍃 ست مراحل وهي : 1- دراسة مختصر في هذا العلم ،والغرض من هذا أمران : أن يعرف كيف يدرس المسائل العلمية في ذلك العلم ،وأن يكون على إلمام عام بمسائل ذلك العلم. (وهي أصل للبناء العلمي وهي من أعمال التأسيس العلمي). 2- الزيادة على هذا الأصل والمختصر بقراءة ودراسة كتاب أوسع منه قليلاً وله فائدتان: مراجعة الأصل الذي درسه بطريقة أخرى ، وزيادة تفصيل عليها بعد أن يكون الطالب درس أبواباً من العلم . 3- تكميل جوانب التأسيس ، فمن لديه جوانب نقص في بعض العلم يحتاج أن يدرس فيها مختصراً واحداً على الأقل حتى يُكمل جوانب التأسيس لديه ، كمن لديه نقص في مسائل البلاغة أو في معرفة مسائل حروف المعاني في القرآن الكريم أو ضعف في الإملاء أو ضعف في الاشتقاق ومسائله ..، يحتاج لدراسة مختصر في ماينقصه. (وكل طالبٍ بحسبه) 4- قراءة كتابٍ جامع في ذلك العلم أو اتخاذ أصلٍ مرجعي والزيادة عليه. 5- القراءة المُبوّبة ، فالعلم الذي يدرسه سيجد فيه أبواب كأبواب نزول القرآن أو الناسخ والمنسوخ .. فقد يجد طالب العلم في باباً من الأبواب مؤلَّفاً و كتاباً قيّماً فيقرأه قراءةً حسنةً واعية ويستفيد منه ويلخص مسائله. (وفي هذه المرحلة تكون القفزات العلمية الكبيرة لطلاب العلم ؛لأنه قد يقف على كتاب قيّم يختصر عليه كثيرا من الوقت والجهد من المسائل التي يريد دراستها) مثل ذلك الدراسات الموسوعية مثل دراسات الأستاذ أحمد عبدالخالق عُظيمة التي في أحد عشر مجلداً ،الأربع مجلدات الأولى في معاني حروف القرآن [لو قرأ الطالب _بعد أن يكون تخطى المراحل السابقة _ هذه المجلدات الأربع ودرسها دراسة حسنة فإنه بإذن الله عزوجل سيقز قفزة علمية كبيرة جداً لأنه سيضيف خلاصة ماحصّله العالم في 33 سنة قد يُضيفه في 3أشهر من الدراسة يضيفه الى أصله العلمي] . 6- مرحلة المراجعة المستمرة والتصنيف والفهرسة. . |
اقتباس:
وفقكِ الله ، وسدد خطاكِ ، ونفع بكِ الإسلام والمسلمين . |
| الساعة الآن 06:26 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir