المذاكرة بطريقة السؤال والجواب في (الأربعون النووية)
 

وطريقة المشاركة تكون بالإجابة على السؤال المطروح، ووضع سؤال آخر ليجيب عنه طالب آخر وهكذا...، فيُرجى من كل الإخوة والأخوات التفاعل

وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى

ج 1: النية لغة : القصد وتأتي بمعنى العزم أيضا , وشرعا : قصد الشيء مقترنا بفعله , أو قصد فعل العبادة وقصد المعبود.

س2: ما المقصود بعبارة ( انما الأعمال بالنيات ) في كلام أهل العلم؟

(انما ) وهي من الفاظ الحصر عند العلماء المعاني ... والحصر يقتضي ان تكون الاعمال محصورة في النيات
المقصود في هذه العبارة عند العلماء :
من اهل العلم من قال هي يعني ان جميع الاعمال وقوعها مقبولة او صحيحة بالنية
والقول الاخر قالوا سبب العمل لاسبب قبوله يعني انما الاعمال بسبب النية ... فمنشأ الاعمال سواء كانت صالحة او فاسدة ارادة القلب لهذا العمل

س2: ما هي مراتب الدين مع تعريف كل مرتبة لغة وشرعا؟

تنبيه: يُرجى من المجيب أن يضع سؤالا تاليا لهذا السؤال مباشرة بعد إجابته بارك الله فيكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإيمان والإسلام إذا ذكرا معاً فيراد بالإيمان الأعتقادات الباطنة أو قول القلب وعمل القلب
ويراد بالإسلام الأعمال الظاهرة أو أعمال الجوارح
أما إذا ذكرا منفصلين فالإسلام والإيمان يأتيان بمعنى الدين عموماً قولاًوفعلاًوإعتقاداً.
س:وصف بعض السلف بأن حديث عمررضي الله عنه "إنما الأعمال بالنيات..."بأنه نصف الدين وبأن حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها"من أحدث في أمرناهذا..."بأنه النصف الأخر.فكيف ذلك؟.

الجواب/ هذا القول مروي عن عثمان بن سعيد عن أبي عبيد قال: جمع النبي صلى الله عليه وسلم جميع أمر الآخرة في كلمة واحدة: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ)). وجمع أمر الدنيا كله في كلمة واحدة: ((إنما الأعمال بالنيات))؛ يدخلان في كل باب. وهذا منقول من كلام الحافظ ابن رجب في كتابه (جامع العلوم والحكم)، وسمعت بعض العلماء يوضح وجه ذلك بأن الحديث الأول ميزان الأعمال الظاهرة والثاني ميزان الأعمال الباطنة، وعليها مدار الدنيا والدين. والله أعلم.

السؤال التالي/ ما حكم من عمل عملا أصله مشروع ثم أدخل عليه فيه ما ليس منه؟

الجواب:من عمل عملاًأصله مشروع وأدخل فيه ماليس فيه:
الحالة الأولى:أن يزيد في العمل ماليس فيه فزيادته مردودة عليه إذا كان مازاده لا يبطل أصل العمل مع صحة أصل العمل وقبوله.
وأما يبطل العمل من أصله إذا كانت البدعة ممايتسبب في أبطال العمل فيكون العمل كله مردود.
ثانياً:أن يخل ماأدخله بما لايكون العمل صحيحاًإلابه فهذا عمله مردود.
ثالثاً:أن يخل بما لايوجب بطلان العمل,فيكون العمل ناقصاً.
السؤال:في الحديث"....فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم..",يظهر في هذا الحديث فقه السؤال ؟وضح.مع ذكر الأحوال الخاطئة في السؤال التي سببت فتن في الأمة .

المذاكرة بطريقة السؤال والجواب
 

قسم ابن المنذر المشتبهات الى ثلاثة اقسام
شيء يعلمه المرء حراما ثم يشك فيه هل هو باقِ على حله ام لا؟ فلا يحل الاقدام عليه الا بيقين
كشاتين ذبح احداهما كافر فشككنا في تعيينها
وعكسه ان يكون الشيء حلالا فيشك في تحريمه
كالزوجة يشك في طلاقها
وكالحديث يشك فيه بعد يقين الطهارة فلا اثر له
وشيء يشك في حرمته او حله على السواء
فالاولى التنزه عنه
كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في التمرة السااقطة لقوله عليه السلام
اني لأنقلب الى اهلي فاجد التمرة ساقطة على فراشي فارفعها لآكلها ثم اخشى ان تكون من الصدقة فالقيها

حديث ابي رقية الدين النصيحة

مالمراد بقوله الدين النصيحة؟
وماهي اعظم انواع النصيحة؟

النصح بين المسلمين

هم عبدة الأوثان والمشركين

وأما أسئلتي فهي هامة في الحفظ !!!

1- كم حديثاً ورد في الأربعين النووية لم يخرجه إلا الإمام البخاري ؟؟!! اذكرها ؟
2- كم حديثا ورد في الأربعين النووية رواه الصحابي الجليل أبو هريرة ؟؟! اذكرها ؟
3- كم حديثا ورد في الأربعين النووية أخرجه الإمام مسلم وحده ؟؟! اذكرها ؟

21 حديثا مع مشاركة الامام مسلم في بعضها
حديث انما الاعمال بالنيات البخري ومسلم
حديث بني الاسلام على خمس البخاري ومسلم
حديث ان احدكم يجمع خلقه البخاري ومسلم
من احدث في امرنا البخاري فقط
حديث ان الحلال بين البخاري ومسلم حديث امرت ان اقاتل الناس البخاري ومسلم حديث مانهيتكم عنه فاجتنبوه البخاري ومسلم
حديث لايؤمن احدكم حتى يحب البخاري ومسلم حديث لايحل دم امرىء البخاري ومسلم حديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت البخاري ومسلم حديث لاتغضب البخاري فقط حديث ان مما ادرك الناس البخاري فقط حديث كل سلامي البخاري ومسلم حديث ان الله تعالى كتب الحسنات البخاري ومسلم حديث من عادى لي وليا البخاري فقط حديث كن في الدنيا كانك البخاري فقط حديث الحقوا الفرائض باهلها البخاري ومسلم حديث الرضاعة تُحرم مايحرم النسب البخاري ومسلم حديث ان الله حرم بيع الخمر البخاري فقط حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعثة الى اليمن البخاري فقط حديث اربع من كن فيه البخاري ومسلم
حديث من نفس عن مؤمن رواه مسلم فقط حديث لاتحاسدوا رواه مسلم فقط حديث من رأى منكم منكرا رواه مسلم فقط ديث ذهب اهل الدثور بالاجور رواه مسلم فقط حديث ياعبادي اني حرمت الظلم على نفسي رواه مسلم فقط حديث الطهور شطر الايمان رواه مسلم فقط حديث ارايت اذا صليت المكتوبات رواه مسلم فقط حديث قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم فقط حديث ان الله كتب الاحسان رواه مسلم فقط حديث ان الله طيب لايقبل الا طيبا رواه مسلم حديث الدين النصيحة رواه مسلم حديث من عمل عملا رواه مسلم حديث جبريل الطويل رواه مسلم
اذن سبعة احاديث للبخاري
ومشاركة مع مسلم 14 حديث
ومسلم منفردا 14 حديثا
والاحاديث التي رواها ابو هريرة رضي الله عنه عددها9احاديث هي
مانهيتكم عنه فاجتنبوه ان الله تعالى طيب من حسن اسلام المرء من كان يؤمن بالله حديث لاتغضب حديث كل سلامي حديث لاتحاسدوا حديث من نفس عن مؤمن حديث من عادى

1-هل يوجد في الاربعين احاديث ضعيفة ؟ وماهي؟


قال الحافظ ابن رجب في جامع العلوم الحكم عند شرحه له : ( وقدْ رُوِيَ عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وُجُوهٍ أُخَرَ وكُلُّها ضَعِيفَةٌ ) .
وممن صححه الشيخ أحمد شاكر والشيخ الأباني رحمهما الله .
وأظن أن شيخ الاسلام يصححه أيضا .





ضعفه بعض أهل العلم .
و (تحقيق الألباني : ( حسن ) انظر حديث رقم : 97 في صحيح الجامع )


ضعفه بعض أهل العلم
و
الراوي: معاذ بن جبل - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 2/138



ضعفه بعض أهل العلم
وحسنه الألباني في الإيمان لابن تيمية وفي شرح الطحاوية وإن كان قد ضعفه في الحلال والحرام ورياض الصالحين .
مع ملاحظة أن الشيخ الألباني قال عن اسم الراوي : " ثم إن في اسم ثعلبة الخشني اختلافا كثيرا عجيبا لم يستطع الحافظ ابن حجر - على حفظه وعلمه - أن يخرج منه برأي راجح بل وكل أمره إلى الله تعالى فالعجب من المصنف كيف جزم باسمه المذكور دون أن يشير إلى الاختلاف المزبور "






ضعفه بعض أهل العلم
و ( تحقيق الألباني : صحيح ، الصحيحة ( 944 ) ، تحقيق الرياض ( 475 ) )



ضعفه بعض أهل العلم
و (تحقيق الألباني
( صحيح ) انظر حديث رقم : 7517 في صحيح الجامع . ) .




ضعفه بعض أهل العلم
و (تحقيق الألباني
( صحيح ) انظر حديث رقم : 1731 في صحيح الجامع . )



وقال ابن رجب : " تصحيح هذا الحديث بعيد جداً "
وقال ابن حجر في " الفتح " ( ج13 / ص289 ) : " رجاله ثقات "
و صححه الشيخ حافظ حكمي في " معارج القبول "
وقال الشيخ ابن عثيمين في شرحه:
صححه النووي وغيره ، وضعفه جماعة من أهل العلم ،منهم ابن رجب في كتابه " جامع العلوم والحكم " ، ولكن معناه صحيح .





ضعفه بعض أهل العلم وحسنه الالباني في صحيح الترغيب والترهيب ( حسن لغيره ) .
وقال الحاكم في المستدرك : " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه " .




ضعفه بعض أهل العلم
و (تحقيق الألباني ( صحيح ) انظر حديث رقم : 5674 في صحيح الجامع . )

2-متى تكون الهجرة واجبة؟
سيجيبك أولا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه لحديث "إنما الأعمال بالنيات " من الأربعين النووية

6 _ ومن فوائد الحديث: أن الهجرة هي من الأعمال الصالحة لأنها يقصد بها الله ورسوله، وكل عمل يقصد به الله ورسوله فإنه من الأعمال الصالحة لأنك قصدت التقرّب إلى الله والتقرب إلى الله هو العبادة.
مسألة: هل الهجرة واجبة أم مستحبة ؟
الجواب : فيه تفصيل ،إذا كان الإنسان يستطيع أن يُظهر دينه وأن يعلنه ولايجد من يمنعه في ذلك، فالهجرة هنا مستحبة. وإن كان لايستطيع فالهجرة واجبة وهذا هو الضابط للمستحبّ والواجب. وهذا يكون في البلاد الكافرة،
أما في البلاد الفاسقة -وهي التي تعلن الفسق وتظهره -
فإنا نقول: إن خاف الإنسان على نفسه من أن ينزلق فيما انزلق فيه أهل البلد فهنا الهجرة واجبة، وإن لا،فتكون غير واجبة.
بل نقول إن كان في بقائه إصلاح، فبقاؤه واجب لحاجة البلد إليه في الإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والغريب أن بعضهم يهاجر من بلد الإسلام إلى بلد الكفر لأنه إذا هاجر أهل الإصلاح من هذا البلد، من الذي يبقى لأهل الفساد، وربما تنحدر البلاد أكثر بسبب قلة أهل الإصلاح وكثرة أهل الفساد والفسق. لكن إذا بقي ودعا إلى الله بحسب الحال فسوف يصلح غيره، وغيره، يصلح غيره حتى يكون هؤلاء على أيديهم صلاح البلد، وإذا صلح عامة الناس فإن الغالب أن من بيده الحكم سيصلح، ولو عن طريق الضغط، ولكن الذي يفسد هذا – للأسف – الصالحون أنفسهم، فتجد هؤلاء الصالحين يتحزبون ويتفرقون وتختلف كلمتهم من أجل الخلاف في مسألة من مسائل الدين التي يغتفر فيها الخلاف، هذا هو الواقع، لاسيما في البلاد التي لم يثبت فيها الإسلام تماماً، فربما يتعادون ويتباغضون ويتناحرون من أجل مسألة رفع اليدين في الصلاة، وأقرأ عليكم قصة وقعت لي شخصياً في منى، في يوم من الأيام أتى لي مدير التوعية بطائفتين من إفريقيا تكفّر إحداهما الأخرى، على ماذا ؟؟ قال: إحداهما تقول: السنة في القيام أن يضع المصلي يديه على صدره، والأخرى تقول السنة أن يُطلق اليدين، وهذه المسألة فرعية سهلة ليست من الأصول والفروع، قالوا: لا، النبي صلى الله عليه وسلم يقول مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِيْ فَلَيْسَ منّي وهذا كفر تبرّأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم فبناء على هذا الفهم الفاسد كفّرت إحداهما الأخرى.
فالمهم : أن بعض أهل الإصلاح في البلاد التي ليست مما قوي فيها الإسلام يبدع ويفسق بعضهم بعضاً، ولو أنهم اتفقوا وإذا اختلفوا اتسعت صدورهم في الخلاف الذي يسوغ فيه الخلاف وكانوا يداً واحدة، لصلحت الأمة، ولكن إذا رأت الأمة أن أهل الصلاح والاستقامة بينهم هذا الحقد والخلاف في مسائل الدين، فستضرب صفحاً عنهم وعما عندهم من خير وهدى، بل يمكن أن يحدث ركوس ونكوس وهذا ماحدث والعياذ بالله، فترى الشاب يدخل في الاستقامة على أن الدين خير وهدى وانشراح صدر وقلب مطمئن ثم يرى مايرى من المستقيمين من خلاف حاد وشحناء وبغضاء فيترك الاستقامة لأنه ماوجد ماطلبه، والحاصل أن الهجرة من بلاد الكفر ليست كالهجرة من بلاد الفسق،
فيقال للإنسان: اصبر واحتسب ولاسيما إن كنت مصلحاً ، بل قد يقال : إن الهجرة في حقك حرام .


ويزيدك الشيخ محمد بن إبراهيم من قبل :

مسألة :
ماحكم الهجرة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام ؟
قال الشيخ محمد بن إبراهيم :
1-يجب الهجرة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام (لمن لم يقدر على إظهار دينه )
قال الشيخان : محمد بن عبد اللطيف وعبد العنقري :
(فإن كان المحل الذي فيه الأعراب، تظهر فيه شعائر الشرك، وتفعل فيه المحرمات، وتترك فيه الواجبات، فإن الهجرة تجب من ذلك المحل، إلى بلاد تظهر فيها شعائر الإسلام، سواء كان ذلك في بادية أو حاضرة)الدرر السنية

مسألة :
مامعنى إظهار دينه ؟
قال محمد بن إبراهيم : (وإظهاره دينه ليس هو مجرد فعل الصلاة وسائر فروع الدين واجتناب محرماته من الربا والزنا وغير ذلك. إنما إظهار الدين مجاهرته بالتوحيد والبراءة مما عليه المشركون من الشرك بالله في العبادة وغير ذلك من أَنواع الكفر والضلال ).


3- ماهو الحديث الذي اطلقوا عليه ثلث العلم؟

حديث " إنما الأعمال بالنيات "

أسئلة على الحديث التاسع، شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.

س: ما سبب عدم تقييد اجتناب المنهيات بالاستطاعة؟
س: ما سبب ذم كثرة السؤال؟

لأن الانتهاء عن المنهيّات ليس فيه تحميل فوق الطاقة ، فالعبد ليس محتاجا ولا مضطرا إليها (أما إذا احتاج إلى بعض المنهيّات؛ فهنا تكون الحاجة لها ترخيص بحسبها).

لأن السؤال عن أشياء لم تحرم لزيادة معرفة أو تنطع أو ما أشبه ذلك ؛ محرم ، ولأنه يؤدي إلى الخلاف.

س: المنهي عنه قسمان، اذكريهما.
س: هل الانتهاء عن المنهيات أفضل أم فعل الأوامر والإتيان بها أفضل؟

-منهي عنه للتحريم (يجب فيه الاجتناب).
- منهي عنه للكراهة (يستحب فيه الاجتناب).

تنازع العلماء في هذا على قولين:
الأول: أن الانتهاء عن المنهيات أفضل من فعل الأوامر، واستدلوا عليه بأدلة منها: حديث:((ما نهيتكم عنه فاجتنبوه...))؛ لأنه أمر بالانتهاء مطلقا؛ ولأن الانتهاء فيه كلفة.
الثاني (وهو الأرجح): أن امتثال الأمر أفضل، واستدلوا عليه بأدلة منها: أن إبليس لما لم يمتثل أمر الله بالسجود لآدم، خسر الدنيا والآخرة وصار ملعونا، أما آدم فقد غفر له حين لم يجتنب ما نهي عنه.

أسئلة على الحديث العاشر، شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله:

نفي المحبة والرضا وقيل: نفي الإجزاء والثواب على العمل.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلفية (المشاركة 103532) س: اذكر بعض أسباب إجابة الدعاء.

- الإتيان بالذل والاستكانة ظاهرا وباطنا.
- رفع اليدين إلى السماء.
- إطابة المطعم.

س: اذكري بعض آداب الدعاء المستفادة من هذا الحديث.
س: اذكري صفة رفع اليدين في حال الدعاء.