بارك الله فيك .. نثبت الفائدة بعد المناقشة كما يلي :

{وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ} [الضحى : 8]
" أي: كنت فقيراً ذا عيال فأغناك عمن سواه، فجمع له بين مقامي الفقير الصابر والغني الشاكر، صلوات الله وسلامه عليه". [تفسير ابن كثير]
قَالَ قَتَادَةُ: نِعْمَ الْعَبْدُ، عَبْدٌ إِذَا ابتُلِي صَبَر، وَإِذَا أُعْطِيَ شَكَرَ.
وكَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْقُدْوَةَ فِي الْحَالَتَيْنِ، إِنْ قَلَّ مَالُهُ صَبَرَ، وَإِنْ كَثُرَ بَذَلَ وَشَكَرَ [ أضواء البيان]

_تعديل_

قال الله تعالى:
"لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنْ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ (16)" [سورة الزمر]

"أي جعل ما أعده لأهل الشقاء من العذاب داع يدعو عباده إلى التقوى، وزاجر عما يوجب العذاب،
فسبحان من رحم عباده في كل شيء وسهل لهم الطرق الموصلة إليه وحثهم على سلوكها
ورغبهم بكل مرغب تشتاق له النفوس وتطمئن له القلوب وحذرهم من العمل لغيره غاية التحذير" [تفسير السعدي]

قال تعالى: ( ألم تر إلى الّذي حاجّ إبراهيم في ربّه أن آتاه اللّه الملك )

قال ابن عطية: "أن- مفعول لأجله، أي: لأن الله آتاه الملك، يعني: أن إتيانه الملك أطغاه وأبطره وأورثه الكبر والكفر."

فاحذر -رعاك الله- أن يكون فضل الله عليك ومنته هو سبب هلاكك.

قال تعالى : "إذ قال إبراهيم ربّي الّذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت"

"إبراهيم عليه السلام وصف ربه تعالى بما هو صفة له من الإحياء والإماتة على سبيل الحقيقة والقدرة، ولكن النمرود أخذه على المجاز وزعم أنه يأمر بقتل رجل فيُقتل، ويأمر بإحياء رجل فلا يُقتل، وموّه على قومه"( ابن عطية بتصرف )

وهذا شأن أهل الباطل، يلبسون على الناس ليمرروا دعاويهم الباطلة وأقوالهم الفاسدة.

قال تعالى: ( الّذين ينفقون أموالهم باللّيل والنّهار سرًّا وعلانيةً فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون)

قال ابن عطية: "هذه الآية في كل مشَّاء بصدقته في الظُلَم إلى مظنة الحاجة"

فما أيسر أن تمد يدك بشربة ماء بارد في يوم شديد الحر إلى عامل في الطريق، وأن تعطي المتعفف دون سؤال، بل وفي كل كبد رطبة أجر، فلا تهمل الدواب، وأبشر بوعد الله.

#فوائد_تفسيرية

( إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ) الزمر 2
قال ابن كثير في تفسيره: "أي: فاعبد الله وحده لا شريك له، وادع الخلق إلى ذلك، وأعلمهم أنه لا تصلح العبادة إلا له [ وحده ]، وأنه ليس له شريك ولا عديل ولا نديد."

أنت مأمور باتباع الحق الذي جاء في كتابه عز وجل، فانظر في عبادتك، أدوما كانت له وحده! وراقب قلبك هل التفت لغيره يوما!

🔹 فريق الدعوة بالتفسير 🔹
🔸 معهد آفاق التيسير 🔸


~~بسم الله الرحمن الرحيم~~

قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) )

🍂 *قيل في سبب نزول تلك الآية*
كان الرجُلُ الذي ثَبَّطَه أزواجُه وأولادُه عن الهجرةِ إذا رأى الناسَ سَبَقُوه إليها وفَقِهُوا في الدِّينِ هَمَّ أنْ يُعاقِبَ أزواجَه وأولادَه. [قاله الأشقر في تفسيره]

*المقصود بعداوة الأزواج والأولاد*

🍂 يقصد بعداوة الأزواج والأولاد أن يكونوا سببا في حصول الشر والإضرار بالدين، *والإضرار يكون* :

1⃣ إما *بالتلهّى بهم* عن العمل الصّالح وفعل الخير، كما ذكر ابن كثير والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر اللّه ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون (9)} المنافقون.

2⃣ أو *تحملهم محبتهم على الانقياد لهم* في المطالب التي فيها محذور شرعي، هذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
قال مجاهدٌ: {إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكم}قال: يحمل الرّجل على قطيعة الرّحم أو معصية ربّه، فلا يستطيع الرّجل مع حبّه إلّا أن يطيعه، ذكره ابن كثير.


➰للا حسناء الشنتوفي-برنامج إعداد المفسر-المستوى الثاني➰

(إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ ..) (9)الأنفال
قال ابن تيمية رحمه الله: القلوب الصادقة والأدعية الصالحة هى العسكر الذي لا يُغلب.

الدعاء الصادق من قلب مُخبت سلاحك النافذ بإذن الله.

#فوائد_تفسيرية
قال تعالى: {الَّذِي أَطْعَمَهُم مِن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِنْ خَوْفٍ} قريش

قال السعدي في تفسيره: فرغدُ الرزقِ والأمنُ منَ المخاوفِ منْ أكبرِ النعمِ الدنيويةِ، الموجبةِ لشكرِ اللهِ تعالى.

ذكِّر إخوانك بعظيم فضل الله، وانصحهم بحفظ نعمة الطعام ‏الذي بات يُهدر في الشوارع، وبيِّن لهم خطر الذنوب التي بسببها قد نُحرم الأمن في أوطاننا.‏

إنشاد راجح_ إعداد المفسر_ المستوى الأول

#فوائد_تفسيرية

قال تعالى: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} الأعلى
قال السعدي في تفسيره: أي: تقدمونهَا على الآخرةِ، وتختارونَ نعيمَهَا المنغَّصَ المكدَّرَ الزائلَ على الآخرةِ.

الحياة الدنيا قال الله تعالى عنها في غير آية أنها: لعب، ولهو، وزينة، وتفاخر، و‏تكاثر، وهذا كله زائل؛
فالعاقل الذي يزهد فيها، ويُقبل على عمل ‏الآخرة.‏

إنشاد راجح_ إعداد المفسر_ المستوى الأول

#فوائد_تفسيرية

قال تعالى: {وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى} الأعلى
قال السعدي في تفسيره:( وللآخرةُ خيرٌ من الدنيا في كلِّ وصفٍ مطلوبٍ، وأبقى؛ لكونهَا دارَ خلدٍ وبقاءٍ وصفاءٍ، والدنيا دارُ فناءٍ،
فالمؤمنُ العاقلُ لا يختارُ الأردأ على الأجودِ، ولا يبيعُ لذةَ ساعةٍ، بترحةِ الأبدِ، فحبُّ الدنيا وإيثارُهَا على الآخرةِ رأسُ كلِّ خطيئةٍ).

أحيوا عبادة التفكر، فمن تفكر في أحوال المخلوقات أدرك أن لكل شيء ‏أجلا وانتهاء، فيبحث عما هو أبقى،
فكيف إن جمعت الآخرة الخيرية والبقاء !

إنشاد راجح_ إعداد المفسر_ المستوى الأول

قال تعالى:
{الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز } [الشورى :19]


(( ومن لطفه أنه إذا علم أن الدنيا تقطع عبده عن طاعته، أو تحمله على المعصية؛ صرفها عنه وقدر عليه رزقه.))
[ السعدي باختصار ]

لا تحزن على رزق فات، قد يكون حبسه عنك لطف ربك.

ضحى الحقيل-برنامج إعداد المفسر-المستوى الخامس

قال تعالى :" أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ "(22) الزمر

قال ابن جرير الطبري رحمه الله: (أفمن فسح الله قلبه لمعرفته، والإقرار بوحدانيته، والإذعان لربوبيته، والخضوع لطاعته،
( فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ) يقول: فهو على بصيرة مما هو عليه ويقين، بتنوير الحق في قلبه، فهو لذلك لأمر الله متبع، وعما نهاه عنه منته فيما يرضيه... )

وقال ابن القيم في ذوق الصلاة: (فكذلك القلب، إنما ييبس إذا خلا من توحيد الله وحبه ومعرفته وذكره ودعائه فتصيبه حرارة النفس ونار الشهوات)

إنشاد راجح
إعداد المفسر _ المستوى الأول

قال الله تعالى :"الذين يؤمنون بالغيب"[البقرة:3]

ليس الشأن في الإيمان بالأشياء المشاهدة بالحس، فإنه لا يتميز بها المسلم من الكافر. إنما الشأن في الإيمان بالغيب، الذي لم نره ولم نشاهده، وإنما نؤمن به، لخبر الله وخبر رسوله. [تفسير السعدي]

عن الربيع بن أنس قال:"الذين يؤمنون بالغيب": أي آمنوا بالله، وملائكته ،ورُسُلِه، واليومِ الآخِر، وجَنّته، وناره، ولقائه، وآمنوا بالحياة بعد الموت. فهذا كله غيبٌ.
وأصل الغيب: كُلّ ما غاب عنك من شيءٍ. وهو من قولك: غاب فُلان يغيبُ غيبًا.[تفسير الطبري]

قال الله تعالى :""الذين يؤمنون بالغيب"[البقرة:3]
اختلف المفسرون في تأويل الغيب والإيمان به في هذه الآية على أقوال جميع معانيها تحتملها الآية؛ لإمكانية الجمع بينها:
القول الأول:الغيب هو الله سبحانه قال تعالى:"الذين يخشون ربهم بالغيب".
القول الثاني: الغيب هو القضاء والقدر.
القول الثالث: الغيب هو القرآن وما فيه من الغيوب.
القول الرابع: الغيب هو كل ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من الغيبيات.
القول الخامس: الغيب هو أركان الإيمان.
القول السادس: الايمان بالغيب هو الإيمان بالقلب، لا كما يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم.
القول السابع: الايمان بالغيب هو أن يؤمن العبد حال الغيبة كالإيمان حال الحضور، لا كالمنافقون الذين إذا لقوا الذين آمنوا قالو آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم..
القول الثامن:الغيب هو مالا يعلمه إلا الله وذكر بعضه لمن اصطفى وارتضى من رسول.
[تفسير القرطبي والألوسي والشعراوي]

قال الله تعالى :"{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} [البقرة:3]
تقديم الأشياء المشاهدة بالحس على الأشياء التي أخبر بها النص الشرعي خسارة لكمال الإيمان، فكلام الله ورسوله _صلى الله عليه وسلم_ يثبتان الأشياء المشاهدة بالحس وليس العكس، واستمرار معجزة النبي _صلى الله عليه وسلم_ لأنها معجزة لم تعتمد على الحس فالوحي مرتبط بالحقيقة المطلقة،ولا يمكن أن نذني على القرآن إذا وافق العلم ،بل نثني على العلم إذا وافق القرآن؛لأن القرآن هو الأصل.[د.محمد راتب النابلسي]

جزاك الله خيرًا أخيتي
سعدت جدًا بملاحظتك
ما قصدته كما ذكر المفسرون في قصة قوم ثمود:
أن الكافرين منهم أجمعوا على عقر الناقة ورضوا بذلك فهم كلهم أشقياء بهذا التخطيط كما قلتِ يقع عليهم العقاب جميعًا.
ولكن أشقاهم هو من تجرأ على ذلك وأقدم على عقرها بنفسه فهو ولا شك أشد جرمًا إذ ذكره الله تعالى خاصة بتلك الصفة وهذا ما قصدت والله أعلى وأعلم.

ولعلك قصدتِ أن تعدل هنا بالتحديد ( ولكن من يمتلك الإرادة للإقدام عليها حقيقة هو الشقي نسأل الله العافية ) أن تكون ( هو أشقاهم )
فتكون عائدة على أصناف العصاة وفعلًا هي أبلغ بارك الله فيكِ.
ولعلك تشاركيننا صياغة الفوائد من خلال مجموعة الواتس في قروب الدعوة بالتفسير ليكون التواصل أسرع.
نفع الله بك.

{ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنّما نحن مصلحون (11) }

يقول: لا تعصوا في الأرض.
لأنّ من عصى اللّه في الأرض أو أمر بمعصيتة، فقد أفسد في الأرض؛ لأنّ صلاح الأرض والسّماء بالطّاعة. (الطبري)

◾معصية الله -> فساد في الأرض
◾الأمر بمعصية الله -> فساد في الأرض
◽طاعة الله -> صلاح للأرض والسماء

تفسير سورة البقرة-برنامج إعداد المفسر

{وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنّما نحن مصلحون (11) ألا إنّهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12) }

قال ابن جريرٍ: فأهل النّفاق مفسدون في الأرض بمعصيتهم فيها ربّهم، وركوبهم فيها ما نهاهم عن ركوبه، وتضييعهم فرائضه، وشكّهم في دينه الّذي لا يقبل من أحدٍ عملٌ إلّا بالتّصديق به والإيقان بحقيقته، وكذبهم المؤمنين بدعواهم غير ما هم عليه مقيمون من الشّكّ والرّيب، ومظاهرتهم أهل التّكذيب باللّه وكتبه ورسله على أولياء اللّه، إذا وجدوا إلى ذلك سبيلًا. فذلك إفساد المنافقين في الأرض، وهم يحسبون أنّهم بفعلهم ذلك مصلحون فيها.

◾المعاصي وارتكاب المنهيات -> فساد في الأرض
◾ تضييع الفرائض -> فساد في الأرض
◾ الشك في الدين -> فساد في الأرض
◾ تكذيب المؤمنين والكذب عليهم -> فساد في الأرض
◾ مظاهرة الكافرين على المؤمنين واتخاذهم أولياء من دون المؤمنين -> فساد في الأرض

➰فتش في نفسك كم صفة بك من تلك الصفات ؟ فالوصف هنا للمنافقين⚠💥➰





تفسير سورة البقرة - برنامج إعداد المفسّر

{وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنّما نحن مصلحون (11) ألا إنّهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12) }

لست أنت من تحدد الصلاح ،وإنما الميزان في ذلك هو الشرع

ولذلك فهم قالوا :( إنما نحن مصلحون )
والواقع الفعلي لهم : ( ألا إنهم هم المفسدون ) بتقرير الله عز وجل، ليس فقط مفسدون وإنما كأنه لا مفسد غيرهم فأكد وحصر

➰ المعول على وصف الشرع لا تضليل القائلين ➰




تفسير سورة البقرة - برنامج إعداد المفسّر

{الّذي جعل لكم الأرض فراشًا والسّماء بناءً وأنزل من السّماء ماءً فأخرج به من الثّمرات رزقًا لكم فلا تجعلوا للّه أندادًا وأنتم تعلمون }[البقرة:22]

قال ابن عطية في تفسيره:
"هذه الآية تعطي أن الله تعالى أغنى الإنسان بنعمه هذه عن كل مخلوق، فمن أحوج نفسه إلى بشر مثله بسبب الحرص والأمل والرغبة في زخرف الدنيا، فقد أخذ بطرق من جعل لله ندا".
[المحرر الوجيز: 1 / 144-146]

➰ الله أغناك مذ خلقك.. فلم تحوج نفسك إلى غير الغني ؟! ➰


منيرة جابر-برنامج إعداد المفسّر-المستوى الرابع
1438هـ

{يا أيّها النّاس اعبدوا ربّكم الّذي خلقكم والّذين من قبلكم لعلّكم تتّقون (21) الّذي جعل لكم الأرض فراشًا والسّماء بناءً وأنزل من السّماء ماءً فأخرج به من الثّمرات رزقًا لكم فلا تجعلوا للّه أندادًا وأنتم تعلمون (22) }

قال ابن كثير في تفسيرها:

ومضمونه: أنّه الخالق الرّازق مالك الدّار، وساكنيها، ورازقهم، فبهذا يستحقّ أن يعبد وحده ولا يشرك به غيره؛

وفي الصّحيحين عن ابن مسعودٍ، قال: قلت: يا رسول اللّه، أيّ الذّنب أعظم؟ قال: «أن تجعل للّه ندًّا، وهو خلقك». الحديث.


تفسير سورة البقرة - برنامج إعداد المفسّر

{يا أيّها النّاس اعبدوا ربّكم الّذي خلقكم والّذين من قبلكم لعلّكم تتّقون (21) الّذي جعل لكم الأرض فراشًا والسّماء بناءً وأنزل من السّماء ماءً فأخرج به من الثّمرات رزقًا لكم فلا تجعلوا للّه أندادًا وأنتم تعلمون (22) }
{يا أيّها النّاس اعبدوا ربّكم} لم⁉

{ الّذي خلقكم والّذين من قبلكم لعلّكم تتّقون (21) الّذي جعل لكم الأرض فراشًا والسّماء بناءً وأنزل من السّماء ماءً فأخرج به من الثّمرات رزقًا لكم } فبهذا يستحقّ أن يعبد وحده ولا يشرك به غيره

🍃□■فهاتين الآيتين احتجاجا عليهم في تثبيت توحيد الله عزوجل■□ 🍃

ومن أراد أن يتخذ ندا .. فليطلب منه خلقا أو رزقا أو ضرا أو نفعا




تفسير سورة البقرة - برنامج إعداد المفسّر

فائدة لغوية:

{وبشّر الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات .......}

بشّر: مأخوذ من البشرة لأن ما يبشر به الإنسان من خير أو شر يظهر عنه أثر في بشرة الوجه.
والأغلب استعمال البشارة في الخير، ومتى أطلق لفظ البشارة فإنما يحمل على الخير.

[المحرر الوجيز لابن عطية ]



تفسير سورة البقرة - برنامج إعداد المفسّر