تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الخامس
 

من تفسير ابن كثير ( {إنّ الّذين يكتمون ما أنزلنا من البيّنات والهدى من بعد ما بيّنّاه للنّاس في الكتاب أولئك يلعنهم اللّه ويلعنهم اللاعنون }

قال أبو العالية: «نزلت في أهل الكتاب، كتموا صفة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم ثمّ أخبر أنّهم يلعنهم كلّ شيءٍ على صنيعهم ذلك، فكما أنّ العالم يستغفر له كلّ شيءٍ، حتّى الحوت في الماء والطّير في الهواء، فهؤلاء بخلاف العلماء الّذين يكتمون فيلعنهم اللّه ويلعنهم اللّاعنون». وقد ورد في الحديث المسند من طرقٍ يشدّ بعضها بعضًا، عن أبي هريرة، وغيره: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «من سئل عن علمٍ فكتمه، ألجم يوم القيامة بلجامٍ من نارٍ". والذي في الصّحيح عن أبي هريرة أنّه قال: «لولا آيةٌ في كتاب اللّه ما حدثت أحدًا شيئًا:{إنّ الّذين يكتمون ما أنزلنا من البيّنات والهدى}» الآية

من تفسير ابن كثير{إنّ الّذين كفروا وماتوا وهم كفّارٌ أولئك عليهم لعنة اللّه والملائكة والنّاس أجمعين}

فصلٌ: لا خلاف في جواز لعن الكفّار، وقد كان عمر بن الخطّاب، رضي اللّه عنه، وعمن بعده من الأئمّة، يلعنون الكفرة في القنوت وغيره؛ فأمّا الكافر المعيّن، فقد ذهب جماعةٌ من العلماء إلى أنّه لا يلعن لأنّا لا ندري بما يختم له، واستدلّ بعضهم بهذه الآية: {إنّ الّذين كفروا وماتوا وهم كفّارٌ أولئك عليهم لعنة اللّه والملائكة والنّاس أجمعين} وقالت طائفةٌ أخرى: بل يجوز لعن الكافر المعيّن. واختار ذلك الفقيه أبو بكر بن العربيّ المالكيّ، ولكنّه احتجّ بحديثٍ فيه ضعفٌ، واستدلّ غيره بقوله، عليه السّلام، في صحيح البخاريّ في قصّة الذي كان يؤتى به سكران فيحدّه، فقال رجلٌ: لعنه اللّه، ما أكثر ما يؤتى به، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا تلعنه فإنّه يحبّ اللّه ورسوله» قالوا: فعلّة المنع من لعنه؛ بأنّه يحبّ اللّه ورسوله فدلّ على أنّ من لا يحبّ اللّه ورسوله يلعن، واللّه أعلم)

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159)
{إنّ الّذين يكتمون} الآية، المراد بالذين أحبار اليهود ورهبان النصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، قال الطبري: «وقد روي أن معينين منهم سألهم قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عما في كتبهم من أمره فكتموا فنزلت»، وتتناول الآية بعد كل من كتم علما من دين الله يحتاج إلى بثه، وذلك مفسر في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار»، وهذا إذا كان لا يخاف ولا ضرر عليه في بثه.

{وإلهكم إلهٌ واحدٌ لا إله إلا هو الرّحمن الرّحيم (163)
يخبر تعالى عن تفرّده بالإلهيّة، وأنّه لا شريك له ولا عديل له، بل هو اللّه الواحد الأحد الفرد الصّمد، الذي لا إله إلّا هو وأنّه الرّحمن الرّحيم. وفي الحديث عن شهر بن حوشبٍ، عن أسماء بنت يزيد بن السّكن، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: «اسم اللّه الأعظم في هاتين الآيتين: {وإلهكم إلهٌ واحدٌ لا إله إلا هو الرّحمن الرّحيم} و {الم * اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيّوم}[آل عمران: 1، 2]»).

من تفسير ابن عطية {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ}

والسبب في اللغة: الحبل الرابط الموصل، فيقال في كل ما يتمسك به فيصل بين شيئين، وقال ابن عباس: «الأسباب هنا الأرحام»، وقال مجاهد: «هي العهود»، وقيل: المودات، وقيل: المنازل التي كانت لهم في الدنيا، وقال ابن زيد والسدي: هي الأعمال، إذ أعمال المؤمنين كالسبب في تنعيمهم فتقطعت بالظالمين أعمالهم).

{والّذين آمنوا أشدّ حبًّا للّه} ولحبّهم للّه وتمام معرفتهم به، وتوقيرهم وتوحيدهم له، لا يشركون به شيئًا، بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه، ويلجؤون في جميع أمورهم إليه.

من تفسير ابن كثير : {يا أيّها النّاس كلوا ممّا في الأرض حلالا طيّبًا ولا تتّبعوا خطوات الشّيطان إنّه لكم عدوٌّ مبينٌ}

قال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدّثنا سليمان بن أحمد، حدّثنا محمّد بن عيسى بن شيبة المصريّ، حدّثنا الحسين بن عبد الرّحمن الاحتياطيّ، حدّثنا أبو عبد اللّه الجوزجانيّ -رفيق إبراهيم بن أدهم -حدّثنا ابن جريج، عن عطاءٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: «تليت هذه الآية عند النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: {يا أيّها النّاس كلوا ممّا في الأرض حلالا طيّبًا} فقام سعد بن أبي وقّاصٍ، فقال: «يا رسول اللّه، ادع اللّه أن يجعلني مستجاب الدّعوة»، فقال. «يا سعد، أطب مطعمك تكن مستجاب الدّعوة، والذي نفس محمّدٍ بيده، إنّ الرّجل ليقذف اللّقمة الحرام في جوفه ما يتقبّل منه أربعين يومًا، وأيّما عبدٍ نبت لحمه من السّحت والرّبا فالنّار أولى به».

: (وقوله: {إنّما يأمركم بالسّوء والفحشاء وأن تقولوا على اللّه ما لا تعلمون} أي: إنّما يأمركم عدوّكم الشّيطان بالأفعال السّيّئة، وأغلظ منها الفاحشة كالزّنا ونحوه، وأغلظ من ذلك وهو القول على اللّه بلا علمٍ، فيدخل في هذا كلّ كافرٍ وكلّ مبتدعٍ أيضًا)

من تفسير ابن كثير {يا أيّها الّذين آمنوا كلوا من طيّبات ما رزقناكم واشكروا للّه إن كنتم إيّاه تعبدون (172) إنّما حرّم عليكم الميتة والدّم ولحم الخنزير وما أهلّ به لغير اللّه فمن اضطرّ غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه إنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ}

جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد:
حدّثنا أبو النّضر، حدّثنا الفضيل بن مرزوقٍ، عن عديّ بن ثابتٍ، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «أيّها النّاس، إنّ اللّه طيّبٌ لا يقبل إلّا طيّبًا، وإنّ اللّه أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {يا أيّها الرّسل كلوا من الطّيّبات واعملوا صالحًا إنّي بما تعملون عليمٌ}[المؤمنون: 51]وقال: {يا أيّها الّذين آمنوا كلوا من طيّبات ما رزقناكم}ثمّ ذكر الرّجل يطيل السّفر أشعث أغبر، يمدّ يديه إلى السّماء: يا ربّ، يا ربّ، ومطعمه حرامٌ ومشربه حرامٌ، وملبسه حرامٌ، وغذي بالحرام، فأنّى يستجاب لذلك».
ورواه مسلمٌ في صحيحه، والتّرمذيّ من حديث فضيل بن مرزوقٍ).

من تفسير الزًجًاج

قوله عزّ وجلّ:{ولا يكلمهم اللّه يوم القيامة}
فيه غير قول:
1-قال بعضهم معناه يغضب عليهم، كما تقول: فلان لا يكلم فلاناً، تريد هو غضبان عليه.
2- وقال بعضهم معنى {لا يكلمهم اللّه يوم القيامة}: لا يرسل إليهم الملائكة بالتحية،
3- وجائز إن يكون: {لا يكلمهم الله}: لا يسمعهم الله كلامه، ويكون الأبرار ، وأهل المنزلة الذين رضي اللّه عنهم يسمعون كلامه.