الإشراف العلمي لطلاب المستوى الثالث
 

بارك الله فيك، لعل هذا يكون دربة لكم على تلخيص ما يصعب عليكم من الدروس فتكون متقنة، ولك السؤال عما استشكل عليك، ولعله أثبت للمعلومة كذلك.
ملحوظة: ليست هناك صعوبة بإذن الله في دراسة علم الفرائض، وسيكون يسيرا بإذن الله عند دراسته في المستويات المتقدمة وفهمه جيدا.

حياكم الله..

س4: متى ترث الأم الثلث؟
الأم ترث الثلث بثلاثة شروط:
1- عدم الفرع الوارث.
الدليل: قوله تعالى: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} ولقوله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد}.
2- عدم جمع من الإخوة، والجمع اثنان فأكثر، سواء كانا ذكرين، أو انثيين، أو خنثيين، أو مختلفين؛ شقيقين أو لأب أو لأم، وارثين، أو محجوبين بشخص.
الدليل: قالَ تَعَالَى: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين}
3- أن لا تكون المسألة، إحدى العمريتين؛ وهما: زوج وأم وأب، أو زوجة فأكثر وأم وأب، فإنها تأخذ فيهما ثلث الباقي، وهو في الأول سدس، وفي الثانية ربع.
هذا على قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه خلافا لابن عباس رضي الله عنه الذي تمسك بقوله تعالى:{فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث}
فأعطى الأم ضعف الأب في الأولى وقريبا من مثله في الثانية، وخالفه على ذلك جمهور الأمة.

ملاحظة: المشاركة السابقة ملغاة.

أحسنت بارك الله فيك، ما ذكرت هو الإجابة على المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: (ألحقوا الفرائض بأهلها)، أما المراد بالفرائض وحدها فهي 1.الفروض
المقدرة في كتاب الله تعالى، 2. ما يستحقه ذوو الفروض سواء أخذوه بفرض أو تعصيب.

حياكم الله...

س3: اذكر حكم بيع جلود الميتة.
حكم بيع جلد الميتة:
قبل الدبغ:
من قال بطهارته قبل الدبغ -كالزهري- أجاز بيعها على خلاف من قال بنجاستها فمنع وهو قول الجمهور.
وبعد الدبغ:
من قال بطهارتها بالدبغ أجاز بيعها، ومن لم ير طهارتها بذلك لم يجز.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهنئ نفسي وزملائي، واشكركم واشكر إدارة المعهد على هذه الخطوة الطيبة والنافعة - بإذن الله تعالى - والمتمثلة في إنشاء هذا الموضوع الهام، والذي نتأمل أن يعيننا على حسن الفهم وضبطه.
ثم يبقى بعد ذلك أمر هام، وهو التطبيق والعمل بالعلم. فهل هناك وسائل معينة لنا على ذلك، بحيث نتدرب عليها معكم في هذا الموضوع؟
أحسن الله إليكم، ونفعكم ونفع بكم.
وجزاكم الله عنا خيراً.

حياكم الله...

اليوم الثالث - س2: استخرج ثلاث فوائد من الحديث السابق.
1. أن المبالغة في الأكل أمر مذموم شرعا.
2. اهتمام الشرع بصحة الإنسان، وتوجيهه بما يصلح أمر دنياه.
3. استحضار الإنسان للنوايا الصالحة عند أكله، ومنها إقامة صلبه ليعنه ذلك على طاعة الله تعالى.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك، التدريب يكون بتطبيق ما ندرسه والعمل به، ويمكن أن نتعاون هنا باستخراج كل طالب الفوائد السلوكية من كل درس ندرسه، ونحاول جميعا تطبيقها،
وسأجعل سؤال الفوائد السلوكية في كل درس بإذن الله.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وددت ان اتشارك معكم فائدة، ففي المستوى السابق وأثناء دراسة شرح الشيخ ابن عثيمين للاربعين النووية، كنت أتساءل عن الدليل في كون القرآن كلام الله حقيقة، وذلك حتى يكون لدي الحجة لنفسي ولغيري. وشاء الله أني كنت في حوار اليوم مع أحد طلبة العلم، وفي أثناء كلامه أورد الأدلة على ذلك وهي قول الله تعالى :
{وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لايعلمون} [التوبة :6]، وأيضا قوله: {سيقول المخلفون من الأعراب إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذالكم قال الله من قبل} [الفتح :15].
فأحببت من خلال هذه المشاركة التأكيد على أهمية وجود من يرجع إليه الواحد منا، للسؤال عما لم يجد أو عما أشكل عليه، وذلك كله من حسن الفهم وإتقانه، وهو أمر ضروري جدا لطالب العلم، وخصوصا إن كانت دراسة عن بعد كما هو الحال معنا.
وفقنا الله لما يحب ويرضى.

أحسن الله إليكم ونفع بعلمكم
الآن دخل أسبوع الإختبارات وأنا أذاكر في شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فهل هو المعتمد في الإختبارات آمل سرعة الإفادة وفقكم الله لعلي أتدارك الوقت.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله طلاب وطالبات المستوى الثالث.
لديكم هذا الأسبوع اختبارات الأربعين النووية، يسر الله لكم وزادكم علما وفقها،
والاختبارات كما تعلمون ليست لتحصيل الدرجات فحسب؛ بل هي لقياس الفهم والتدرب على تحرير الإجابة بأسلوب علمي،
وكذلك هي وسيلة لترسيخ المعلومات، فاجتهدوا في المذاكرة وجددوا نياتكم، عسى الله أن ينفعنا بما علمنا، ويستعملنا ولا يستبدلنا،
وفقكم الله جميعا لما يحب ويرضى.

ونفع بك آمين
نعم هو المعتمد بإذن الله، يسر الله لك، وأعانك وسددك.

جزاك الله خيرا

أحسن الله إليكم
ما الشرح المعتمد لزيادة ابن رجب

وأحسن إليكم
الشرح المعتمد هو شرح ابن رجب كما تجدون في روابط الدروس الموجودة بالخطة الدراسية.

جزاك الله خيرا

السؤال الرابع بالمجموعة الثالثة من مجلس القسم السابع بالأربعين النووية
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحسن الله إليكم. بلإشارة إلى العنوان وإلى إجابتي المرفقة أدناه، فقد وددت أن أستشيركم في هذه الإجابة، إن كانت قد اقتصرت على المطلوب بالسؤال فقط، أم أنها احتوت على ما هو زائد عن المطلوب؟ وليتكم تذكرون بعض التوجيهات الخاصة بفهم السؤال ومعرفة القدر اللازم للإجابة الوافية. وجزاكم الله خيرا.


س4: هل التوكل على الله ينافي الأخذ بالأسباب ؟
لا،فتحقيق التوكل لا ينافي الأخذ بالأسباب المشروعة التي جعلها الله تعالى سببا في تحصيل المطلوب. بل إننا مأموروبن الأخذ بالأسباب كما في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم}، وقوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل}، وقوله: {فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}.
فالتوكل على الله - وهو إيمان القلب وصدق اعتماده على الله تعالى في جلب المصالح ودفع المضار - هو عمل القلب، والأخذ بالأسباب هو عمل الجوارح، وكلاهما يكمل الآخر وكلاهما طاعة لله تعالى. قال سهل التستري: "من طعن في الحركة – يعني في السعي والكسب – فقد طعن في السنة، ومن طعن في التوكل، فقد طعن في الإيمان، فالتوكل حال النبي صلى الله عليه وسلم، والكسب سنته، فمن عمل على حاله فلا يتركن سنته".
ويذكر أن الأعمال تنقسم إلى:
أولا: العبادة والطاعة التي تجب على العبد، ويلزم كل عبد فعلها لكونها سببا للنجاة من العذاب والفوز بالثواب من الله تعالى. وهذا النوع لا يكفي فيه التوكل على الله، بل لا بد من فعله مع التوكل على الله فيه والاستعانة به عليه. وبالتالي فإن التقصير في هذا النوع يعرض العبد للعقوبات الشرعية والقدرية في الدارين. قال يوسف بن أسباط: "كان يقال: اعمل عمل رجل لا ينجيه إلا عمله، وتوكل توكل رجل لا يصيبه إلا ما كتب له".
ثانيا: ما أمر الله تعالى عباده بفعله على سبيل العادة، كالأكل والشرب عند الجوع والعطش، والتبرد والاستظلال من الحر، والتدفؤ من البرد. فهذا النوع يجب على العبد فيه – مع التوكل - اتباع الأسباب إن كان قادرا عليها وأدى تركها إلى الضرر، وإلا يكون قد فرط وعرض نفسه لعقوبة الله عز وجل. ومثال ذلك إنكار السلف على عبدالرحمن بن أبي نعم حيث كان يترك الأكل مدة تسبب له الضعف. أما إن كان الترك غير مؤثر عليه بإضعافه، فلا حرج عليه، كما كان النبي يواصل في صيامه وينهى الصحابة عن المواصلة معللا ذلك بقوله: "إني لست كهيئتكم، إني أطعم وأسقى".
ثالثا: ما أجرى الله العادة به في الدنيا في أغلب الأحوال وأعمها، وقد يختص الله من عباده من يخرق لهم تلك العادة. وهذا النوع على قسمين:
1. ما يخرقه الله كثيرا، بحيث يستغني كثير من الناس عن اتباع الأسباب المعتادة، كترك تعاطي الدواء حال مرض أهل بعض البلدان وسكان البادية. وفي ذلك القسم اختلف العلماء في ترجيح فعل السبب – الذي هو التداوي - أو تركه، وذلك كما يلي:
- الإمام أحمد رجح وفضل التوكل على الله مع ترك التداوي، وذلك لمن قوي على ذلك، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب"، وذكر منهم: "لا يسترقون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون".
- آخرون رجحوا التداوي لمداومة النبي عليه، وهديه صلى الله عليه وسلم أحسن الهدي، وحملوا الحديث على الرقى المكروهة المفضية إلى الشرك.
2. ما يخرقه الله تعالى للقليل من عباده، كأن يرزق العبد دون اتباع للأسباب. وهنا في هذه الحالة، ننظر لحال الإنسان:
- فإن كان صاحب يقين في رزق الله له، فصدق في توكله عليه، وعلم أن الله يرزقه بأدنى الأسباب وأهونها، ولم يخش على نفسه سؤال الناس أو الشك والتسخط، جاز له أن يترك الأخذ بأسباب الرزق، ولا ينكر عليه ذلك. مثال ذلك قول ابن عباس: "كان عابد يتعبد في غار، فكان غراب يأتيه كل يوم برغيف يجد فيه طعم كل شيء حتى مات ذلك العابد"، وأيضا قصة إبراهيم عليه السلام حين ترك هاجر وإسماعيل عليه السلام في مكة.
- وأما من لم يحقق تلك الشروط المذكورة، فيلزمه اتباع أسباب الرزق، خاصة إن كان صاحب عيال لا يصبرون على ذلك، كما قال النبي: "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت". أو كان ممن يضعف عن الصبر فيسأل الناس، كما روي عن ابن عباس: "كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون، ويقولون: نحن متوكلون، فيحجون فيأتون مكة فيسألون الناس" فأنزل الله: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}. فالمتوكل حقيقة لا يخرج التوكل مخرج الأسباب في الحصول على الرزق. أو كان تركه للأسباب سيقوده إلى تضييع حقوقه التي لا يرضى بتضييعها، فهذا عاجز مفرط.
وظاهر كلام الإمام أحمد أن السعي في طلب الرزق أفضل، فقد سئل عمن يقعد ويقول توكلت على الله، فقال: "ينبغي للناس كلهم يتوكلون على الله، ولكن يعودون على أنفسهم بالكسب". والأنبياء مع قوة إيمانهم وتوكلهم على الله، كانوا يؤجرون أنفسهم ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل أجيرا، وكذلك وأبو بكر وعمر، فلا بد من طلب الرزق، وقد قال تعالى: {وابتغوا من فضل الله}. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن التوكل بعد الكيس"، أن أنه ينبغي للإنسان السعي في تحصيل الرزق، ومن ثم التوكل على الله والاعتماد عليه في ذلك، وهذا يدل على أن الأفضل هو الجمع بين الأمرين.

بارك الله فيك، ما تفضلت به هو زيادة واستفصال في الشرح، ولكنه لم يبعد عن الإجابة بل فصلها، وانظر لو أنك اكتفيت بالجزء الأول من الإجابة لكانت الإجابة تامة كذلك،
وكي تستطيع الوقوف على المراد من السؤال والاقتصار على الإجابة المطلوبة؛ انظر للسؤال عدة مرات ثم أجب إجابة تجيب فيها نفسك لو أنك أنت السائل وتريد أن تفهم هذا السؤال، فمثلا: هل النصف الأول من إجابتك مع استدلالك أوضح لك أن التوكل لا يتنافى مع الأخذ بالأسباب؟ نعم أوضح ذلك، إذن لا تستفصل، أما إن كان السؤال كالآتي: (هناك من الأعمال التي لا يكفي فيها التوكل على الله، اشرح العبارة.)، هل وقتها نقول أن الجزء الأول من إجابتك كافي؟ اقرؤه ستجد أنك لم تفهم من خلاله المراد، ولكن سيتطلب شرحك للجزء الثاني من الجواب، وهكذا، وفقك الله.

جزاكم الله خيرا، حقا أحسنتم في التوضيح، والحمدلله اتضح الأمر.
نفعكم الله ونفع بكم.

حياكم الله طلاب وطالبات المستوى الثالث...
كيف حالكم وكيف سير الاختبارات معكم هذا الأسبوع؟ نرجو لكم التوفيق والازدياد من العلم وفضله.

فائدة:
- قال على بن محمد الكاتب البُستي:
إذا ما مضى يوم ولم أصطنع يدًا ... ولم أقتبس علمًا فما هو من عمري
- قال الإمام "ابن الجوزي" -رحمه الله-:
(من أعمل فكره الصافي؛ دله على طلب أشرف المقامات، ونهاه عن الرضى بالنقص في كل حال).

بارك الله فيكم ونفع بكم، خطة الدراسة في المعهد موجود بها دورات لعلوم اللغة، وستدرسونها في المستويات المتقدمة، ولعلكم تحاولون تطبيق ما تمت دراسته في دورتي الإملاء وعلامات الترقيم في جميع كتاباتكم حتى تدرسون بقية الدورات بإذن الله، وأما عن صعوبة الحفظ؛ فمن علاجه تحري الإخلاص، الاستعانة بالله عز وجل، الإكثار من قول: "لا حول ولا قوة إلا بالله"، كثرة الاستغفار، تكرار المحفوظ كثيرا، تعاهد المحفوظ، والابتعاد عن المعاصي.