بسم الله الرحمن الرحيم :
هذا ماطلبت منى لجنه التصحيح أعادته :
استخراج الفوائد السلوكيه :
1-حينا ينظر اﻷنسان إلى اصل حقيقه خلقة يزيل من النفس الغرور والكبر ،ويحمد الله عاى نعمة التفكر لانها من أعظم العبادات .وقال تعالى ((فلينظر اﻷنسان مم خلق )(خلق من ماء دافق )(يخرج من بين الصلب واتراب ).
2-الله هو القوي القادر القاهر جميع خلقه قادر على أن يعيد خلق اﻷنسان .وقال تعالى (أنه على رجعه لقادر ).
3-في الدنيا نستطيع أن نخفي مافي صدورنا عن الناس لكن يوم القيامه تظهر مافي الصدور . وقال تعالي (يوم تبلي السرائر)(فماله (من قوةولا ناصر ).
........... ........... .........
المسائل التفسيريه :
معنى الطارق .ك،ش
المقسم به :ك،ش
علة التسميه :ك،س،ش
(وماادراك مالطارق )
معنى ﻷستفهام :ك
(النجم الثاقب )
معنى الثاقب :ك،س،ش
الحكمه من وصفه بالثاقب :ك،س،ش
(ان كل نفس لماعليها حافظ ).
مرجع الضمير في عليها :ك
معنى حافظ :ك،س،ش
المقسوم عليه :س،ش
تحرير الاقوال في المسائل :
معني الطارق ؟
1-السماء ومافيها من الكواكب النيرة ،وهذا ماذكرة ابن كثير .
2-النجم الثاقب . ماذكرة السعدي .
3-ومعنى طارقا ،ﻷنه يطرق ليلا.
متعلق طروقه ؟
سمي النجم طارقا
سمي النجم طارقا لانه إنما يرى بالليل ويختفي بالنهار ،ويؤ يدة ماجاء في الحديث الصحيح :(نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا ).
(النجم الثاقب ).
ورد فيها مسألتان :
أﻷولى "
1-جنس النجوم فيكون عاما في جميع ثواقب .
2-زحل ،ماذكرة السعدي ،وهذا القول فييهةتخصيص نجم معين .
3-الشهب التي يرمى بها،وهو مفهوم من كلام السدي الذي نقله ابن كثير .
(الثانية ).
الثاقب .
1-المضئ نسبة ابن كثير اإلى ابن عباس وقاله السعدي واﻷشقر فهو شديد اﻹضاءة كانه يخرق ظلمه السماوات بنورة .
2-يثقب الشياطين إذا أرسل إليها -أي يحرقها ،وهومقاله السدي كما ذكرة ابن كثير .
3-مضئ ومحرق الشيطان نسبه ابن كثير إلي عكرمه وهو جامع القولين السابقين .
........ ........ .......
(أن كل نفس لماعليها حافظ ).
في الايه مسألتان :
الاولى :
1-المراد بالحافظ ؟
المراد بالاحافظ في الايه الملائكه وذكرالاشقر و ابن كثير بقوله تعالى (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ).
2-ان الحافظ يحفظ على النفس اﻷعمال الصالحه والسيئه ،ﻷنه معلوم أن من يحمي اﻷعمال ويكتبها هم الملائكه .
(الثاقب ).
1-اﻵفات ،قاله ابن كثير واستدل بقوله تعالى (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظون من أمر الله ).
2-اﻷعمال ،قاله السعدي واﻷشقر .
لا تعارض بين القولين ،فإن الملائكه. تكتب أعمال بني آدم وتحفظه من أمر الله .

هذا والله أعلم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم ارسل المجلس الحادي عشر ولم اجده هنا وتم ذكر عذري لو تكرمتوا ،هل تم قبول عذري ودمتم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تم ارسال المجلس الحادي عشر ولكن لم اشاهده
ممكن توضيح لي ذلك لانني ارسلته متاخر بسبب ضروف ألمت بي
اسفه علي الازعاج
موضي عبد العزيز

بارك الله فيك ونفع بك. ج

سؤال الفوائد : استخراج الفوائد السلوكية يكون بذكر ما يجب عليك فعله بعد علمك بالفائدة العامة ، فمثلا (في الدنيا نستطيع أن نخفي مافي صدورنا عن الناس لكن يوم القيامهة تظهر مافي الصدور) هذه فائدة عامة جليلة ونستفيد منها أن على العبد مراقبة الله تعالى في السر والعلن ... وهكذا .
س1: عند مطالبة الطالب بالإعادة لا ينبغي له الاستفادة من الإجابات الواردة في التقويم إلا بعد إعادة مجلسه حسب التعليقات الواردة عليه .

(سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5)
-الإسلام يأمر بإعمال العقل ليس كما يقوله أعداء الدين؛ فالأمر هنا بالنظر إلى أصل هذا الإنسان ،فلو حققنا النظر المطلوب لما تكبر أحد على أحد ولما ظلم عبد عبداً فمرجعنا واحد.

خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9)
-يحب علينا أن نعمل لهذا اليوم الذي تتكشف فيه الخبايا ويظهرفيه المستور وكل مايُعمل بعيداً عن أعين الناس سيظهر، وكل أمر عزم على فعله في الصدور سيعلن إلا ما ستره الله، فما يستحى منه غداً الأولى تركه الآن والاستغفار والتوبة.

فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
-في هذا اليوم العظيم الذي يفر المرء فيه من أقرب أقربائه وأحب أحبائه ،لن ينتفع بهم إلا إن كانوا أهل طاعة لله واتباع للنبي عليه الصلاة والسلام ، فعلى المرء أن يحسن اختيار من يحب ومن يصاحب وليكون عونا لهم في دنياهم وليعلمهم كيف يكونون عونا له ،حتى يكونوا من المتقين،
قال تعالى ( الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين)

المجموعة الأولى
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)
-المراد بالإنسان ش
-معنى الكدح ك س ش
-عود الضمير في ( فملاقيه ) و
-معنى (فملاقيه ) ك س ش


فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)
-متعلق أوتي س ش
-معنى أوتي ش
-المراد ب كتابه ش


فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)
-معنى يسيرا ك
-المراد ب حسابا يسيرا ك س ش

وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.
-معنى ينقلب ك ش
-متعلق ينقلب س ش
-معنى مسرورا ك ش
-سبب السرور س

خلاصة أقوال المفسرين في كل مسألة

قوله تعالى :" يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه "
-المراد بالإنسان
جنس الإنسان فشمل المؤمن والكافر , ذكره الأشقر
-معنى كادح
أي ساع إلى ربك ولقائه وعامل بأوامره ونواهيه ومتقرب إليه إما بالخير و إما بالشر
هذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

-مرجع الضمير في " فملاقيه "
فيه قولان للمفسرين :
1)العمل
أي أنك ستلقى ما عملت من خير أو شر , ذكره ابن كثير
واستدل بما رواه أبو داود عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ قال جبريل : يا محمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك ملاقيه }
2)ربك
أي ملاق ربك بعملك ويكافئك على سعيك
هذا حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر
واستدل ابن كثير بما قاله العوفي عن ابن عباس :"ياأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه " يقول :تعمل عملا تلقى الله به خيرا كان أو شرا
# قال ابن كثير ك وعلى هذا فكلا القولين متلازم

قوله تعالى :" فأما من أوتي كتابه بيمينه "
-متعلق أوتي
أهل السعادة وهم المؤمنون حاصل كلام السعدي والأشقر
-معنى أوتي
يعطى , ذكره الأشقر
-المراد ب كتابه
الصحف التي فيها بيان ما لهم من الحسنات , ذكره الأشقر

قوله تعالى :" فسوف يحاسب حسابا يسيرا "
-معنى يسيرا
سهلا بلا تعسير , ذكره ابن كثير
-المراد ب حسابا يسيرا
أي لا يحقق عليه جميع دقائق أعماله , فإن من حوسب كذلك يهلك لا محالة , فهو العرض اليسير على الله , تعرض عليه سيئاته ثم يغفرها الله من غير أن يناقشه الحساب
وهذا حاصل ما قاله ابن كثير والسعدي والأشقر
روى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ من نوقش الحساب عذب } قالت : قلت : أليس الله قال : " فسوف يحاسب حسابا يسيرا " ؟ قال:
{ ولكن ذلك العرض , من نوقش الحساب يوم القيامة عذب "
ذكره ابن كثير , واستدل به الأشقر
واستدل السعدي أنه العرض اليسير على الله فيقرره بذنوبه حتى إذا ظن العبد أنه قد هلك قال الله له :
(إني سترتها عليك في الدنيا فلنا أسترها لك اليوم )

قوله تعالى :" وينقلب إلى أهله مسرورا "
-معنى ينقلب :يرجع وينصرف , ذكره ابن كثير والأشقر

-متعلق ينقلب :في الجنة , ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

-معنى مسرورا :فرحا مغتبطا مبتهجا , حاصل كلام ابن كثير والأشقر

-سبب السرور :أنه نجا من العذاب وفاز بالثواب , ذكره السعدي

2. حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
المراد ب البروج ؛ورد فيها عدة أقوال :
١-النجوم
قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة والسدي , ذكره عنهم ابن كثير , وذكر هذا القول الأشقر

٢-البروج التي فيها الحرس
ذكره ابن كثير عن مجاهد

٣-قصور في السماء
ذكره ابن كثير عن يحيى ابن رافع

٤-الخلق الحسن
ذكره ابن كثير عن المنهال ابن عمرو

٥-المنازل
ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
-اختار ابن جرير أنها منازل الشمس والقمر وهي اثنا عشر برجا , تسير الشمس في كل واحد منها شهرا , ويسير القمر في كل واحد يومين وثلثا فذلك ثمانية وعشرون منزلة ويستتر يومين , ذكره ابن كثير
- أي المنازل المشتملة على منازل الشمس والقمر , والكواكب المنتظمة في سيرها على أكمل ترتيب ونظام
ذكره السعدي
-أي المنازل للكواكب , وهي اثنا عشر برجا لاثنتي عشر كوكبا , ذكره الأشقر

ممتازة بارك الله فيك وزادك من فضله أ
الخصم على التأخير .

ا م عمار:
بسم الله الرحمن الرحيم
مجلس مزاكرة تفسير سورة الانشقاق والبروج والطارق
اعادة المجلس،،،،،،،،،،،،،،،،
السؤال العام،، استخلصي ثلاثة فوائد سلوكية وبيني وجه الدلالة من قوله تعالي ( فلينظر الانسان مم خلق،،،خلق من ماء دافق ،، يخرج من بين الصلب والترائب،،، انه علي رجعه لقادر،،، يوم تبلي السرائر ،،، فما له من قوة ولا ناصر،،،)
اولا ،،،،،،،،،،،نستفيد من قوله تعالي (فلينظر الانسان مم خلق)ان هذا الانسان الذي خلق من مثل هذا الماء المهين يجب عليه التواضع لله وطاعته وعدم التكبر والتواضع لله وللخلق.
ثانيا،،،،،،،،،،،، ان الرب عز. وجل علي كل شي قدير فيجب علينا مراعاة نظر الرب لنا في السر والعلن .
ثالثا ،،،،،،، يجب الاستعداد ليوم يكون السر فيه علانية ويكشف الرب عزو وجل عن ما تكنه الصدور ويظهر المستور ويكون الناس بعضهم في فرح وسرور وبعضهم يري ما تشيب له العقول.
المجموعة الثانية،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
استخلص ال مسائل ثم حرر القول في كل مسالة مما اشتمل عليه تفسير قوله تعالي.
( والسماء ذات الرجع ،،،، والارض ذات الصدع ،،،،انه لقول فصل ،،،،، وما هو بالهزل.)
المسائل،
والسماء ذات الرجع القسم
المراد بالرجع،،هو المطر وهو قول بن عباس وقاله بن كثير والاشقر وقال الاخير سبب تسميته بالرجع لانه يجي ويرجع ويتكرر
وقيل المراد بالرجع السحاب فيه مطر وهو قول بن عباس
وقيل ترجع السماء بالمطر كل عام وهو قول السعدي وقال ترجع السماء بالاقدار والشوؤن الالهيه كل وقت
وقال قتادة ترجع رزق العباد كل عام ولولاه لهلكوا
وقال بن زيد ترجع نجومها وشمسها وقمرها والاقوال جميعها متقاربة
والارض ذات الصدع،
تحرير الاقوال،، اختلف المفسرين بالمراد بالصدع: قيل هو انصداعها عن النبات كما قال بن عباس وسعيد وعكرمة والضحاك وذكره ابن كثير عنهم
وقيل تنصدع عن النبات وهو قول السعدي
وقيل تنصدع عن الاموات وقيل ما تنصدع عنه الارض من النبات والثمار والشجر وهو قول الاشقر
والاقوال متقاربة جميعها
قوله انه لقول فصل قال بن عباس حق وقال غيره
قال السعدي انه اي القران ومتعلق الضمير لقول فصل اي حق وصدق وبين واضح
قال الاشقر انه لقول فصل،،، اي ان القران القول الحق الذي يفصل بين الحق والباطل
والمسائل،،جواب القسم انه لقول فصل ومتعلق ها الضمير في قوله انه ،،وهو القران كما ذكره السعدي والاشقر
(وما هو بالهزل)،،،،، قال بن كثير وما هو بالهزل،،، اي بل هو جد حق ثم اخبر عن الكافرين بانهم يكذبون به وقال السعدي(وما هو بالهزل) اي اي جد ليس بالهزل وهو القول الذي يفصل بين الطوائف والمقالات وتنفصل به الخصومات
وقال الاشقر اي لم ينزل باللعب فهو جد ليس بالهزل .
وهذه الاقوال كلها. تعود لمعني واحد وهو انه جد وحق وليس هزل كما زكره اب كثير والاشقر والسعدي.
حرّر القول في,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.
ورد في المسألة عدة أقوال :
1- ,,,,,,,,حالاً بعد حال، قال هذا نبيكم ﷺ ، ذكره ابن عباس وابن جرير عن مجاهد عن ابن عباس، وكذا قال عكرمة ومرة الطيب ومجاهد والحسن والضحاك وذكر ذلك ابن كثير*
واستدلوا لذلك بما رواه البخاري عن ابن عباس قال: ( لتركبن طبقًا عن طبق ) حالًا بعد حال ، قال: هذا نبيكم ﷺ .
2- ,,,,,,,,,محمد ﷺ، قاله ابن عباس وذكره ابن كثير
3-سماء بعد سماء ، قاله ابن مسعود ومسروق وأبي العالية وذكره ابن كثير
4-,,,,,, منزلًا بعد منزل ، ذكره ابن عباس وزاد في لفظ آخر أمرًا بعد أمر وحالاً بعد حال، وكذا قال السدي وذكر ذلك ابن كثير
استدلوا لذلك بقوله ﷺ ( لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) قالوا : يار رسول الله ، اليهود والنصارى ؟ قال : ( فمن؟)
5-,,,,,,,, في كل سنة تحدثون أمرًا لم تكونوا عليه ، قال مكحول وذكره ابن كثير
6- ,,,,,,,,السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لوناً بعد لون، قاله الأعمش عن عبدالله وذكره ابن كثير
7-,,,,,,السماء مرة كالدهان ومرة تنشق ، قاله ابن عباس وذكره ابن كثير
8-,,,,,كانوا في الدنيا خسيس أمرهم ، فارتفعوا في الآخرة ، وآخرون كانوا أشرافاً في الدنيا فاتضعوا في الآخرة ، قاله سعيد بن جبير وذكره ابن كثير
9-,,,,, حالا بعد حال ، فطيماً بعد ما كان رضيعاً وشيخاً بعد ما كان شاباً، قاله عكرمة وذكره ابن كثير
10- ,,,,,,,حالاً بعد حال ، رخاء بعد شدة وشدة بعد رخاء وغنى بعد فقر ، وفقرا بعد غنى وصحة بعد سقم وسقمًا بعد صحة، قاله الحسن البصري وذكره ابن كثير*
11-,,,,,,, لتركبنّ أنت يا محمد حالاً بعد حال وأمرًا بعد أمر من الشدائد ، قاله ابن جرير وذكره ابن كثير
12-,,,,,,,, أطوارًا متعددة وأحوالاً متباينة ، ذكره السعدي
13-,,,,,,, لتركبن حالاً بعد حال من الغنى والفقر والموت والحياة والحشر والحساب ودخول الجنة أو النار ، ذكره الأشقر*

وهذه الأقوال في مجملها تعود إلى :*
1,,,,,,,- حالا بعد حال كما ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر*
2-السماء تنشق ثم تحمر ... كما ذكر ذلك ابن كثير*
3-ك

ا م عمار:
ا م عمار:
بسم الله الرحمن الرحيم
مجلس مزاكرة تفسير سورة الانشقاق والبروج والطارق
اعادة المجلس،،،،،،،،،،،،،،،،
السؤال العام،، استخلصي ثلاثة فوائد سلوكية وبيني وجه الدلالة من قوله تعالي ( فلينظر الانسان مم خلق،،،خلق من ماء دافق ،، يخرج من بين الصلب والترائب،،، انه علي رجعه لقادر،،، يوم تبلي السرائر ،،، فما له من قوة ولا ناصر،،،)
اولا ،،،،،،،،،،،نستفيد من قوله تعالي (فلينظر الانسان مم خلق)ان هذا الانسان الذي خلق من مثل هذا الماء المهين يجب عليه التواضع لله وطاعته وعدم التكبر والتواضع لله وللخلق.
ثانيا،،،،،،،،،،،، ان الرب عز. وجل علي كل شي قدير فيجب علينا مراعاة نظر الرب لنا في السر والعلن .
ثالثا ،،،،،،، يجب الاستعداد ليوم يكون السر فيه علانية ويكشف الرب عزو وجل عن ما تكنه الصدور ويظهر المستور ويكون الناس بعضهم في فرح وسرور وبعضهم يري ما تشيب له العقول.
المجموعة الثانية،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
استخلص ال مسائل ثم حرر القول في كل مسالة مما اشتمل عليه تفسير قوله تعالي.
( والسماء ذات الرجع ،،،، والارض ذات الصدع ،،،،انه لقول فصل ،،،،، وما هو بالهزل.)
المسائل،
والسماء ذات الرجع القسم
المراد بالرجع،،هو المطر وهو قول بن عباس وقاله بن كثير والاشقر وقال الاخير سبب تسميته بالرجع لانه يجي ويرجع ويتكرر
وقيل المراد بالرجع السحاب فيه مطر وهو قول بن عباس
وقيل ترجع السماء بالمطر كل عام وهو قول السعدي وقال ترجع السماء بالاقدار والشوؤن الالهيه كل وقت
وقال قتادة ترجع رزق العباد كل عام ولولاه لهلكوا
وقال بن زيد ترجع نجومها وشمسها وقمرها والاقوال جميعها متقاربة
والارض ذات الصدع،
تحرير الاقوال،، اختلف المفسرين بالمراد بالصدع: قيل هو انصداعها عن النبات كما قال بن عباس وسعيد وعكرمة والضحاك وذكره ابن كثير عنهم
وقيل تنصدع عن النبات وهو قول السعدي
وقيل تنصدع عن الاموات وقيل ما تنصدع عنه الارض من النبات والثمار والشجر وهو قول الاشقر
والاقوال متقاربة جميعها
قوله انه لقول فصل قال بن عباس حق وقال غيره
قال السعدي انه اي القران ومتعلق الضمير لقول فصل اي حق وصدق وبين واضح
قال الاشقر انه لقول فصل،،، اي ان القران القول الحق الذي يفصل بين الحق والباطل
والمسائل،،جواب القسم انه لقول فصل ومتعلق ها الضمير في قوله انه ،،وهو القران كما ذكره السعدي والاشقر
(وما هو بالهزل)،،،،، قال بن كثير وما هو بالهزل،،، اي بل هو جد حق ثم اخبر عن الكافرين بانهم يكذبون به وقال السعدي(وما هو بالهزل) اي اي جد ليس بالهزل وهو القول الذي يفصل بين الطوائف والمقالات وتنفصل به الخصومات
وقال الاشقر اي لم ينزل باللعب فهو جد ليس بالهزل .
وهذه الاقوال كلها. تعود لمعني واحد وهو انه جد وحق وليس هزل كما زكره اب كثير والاشقر والسعدي.
حرّر القول في,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.
ورد في المسألة عدة أقوال :
1- ,,,,,,,,حالاً بعد حال، قال هذا نبيكم ﷺ ، ذكره ابن عباس وابن جرير عن مجاهد عن ابن عباس، وكذا قال عكرمة ومرة الطيب ومجاهد والحسن والضحاك وذكر ذلك ابن كثير.
واستدلوا لذلك بما رواه البخاري عن ابن عباس قال: ( لتركبن طبقًا عن طبق ) حالًا بعد حال ، قال: هذا نبيكم ﷺ .
2- ,,,,,,,,,محمد ﷺ، قاله ابن عباس وذكره ابن كثير
3-سماء بعد سماء ، قاله ابن مسعود ومسروق وأبي العالية وذكره ابن كثير
4-,,,,,, منزلًا بعد منزل ، ذكره ابن عباس وزاد في لفظ آخر أمرًا بعد أمر وحالاً بعد حال، وكذا قال السدي وذكر ذلك ابن كثير
استدلوا لذلك بقوله ﷺ ( لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) قالوا : يار رسول الله ، اليهود والنصارى ؟ قال : ( فمن؟)
5-,,,,,,,, في كل سنة تحدثون أمرًا لم تكونوا عليه ، قال مكحول وذكره ابن كثير
6- ,,,,,,,,السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لوناً بعد لون، قاله الأعمش عن عبدالله وذكره ابن كثير
7-,,,,,,السماء مرة كالدهان ومرة تنشق ، قاله ابن عباس وذكره ابن كثير
8-,,,,,كانوا في الدنيا خسيس أمرهم ، فارتفعوا في الآخرة ، وآخرون كانوا أشرافاً في الدنيا فاتضعوا في الآخرة ، قاله سعيد بن جبير وذكره ابن كثير
9-,,,,, حالا بعد حال ، فطيماً بعد ما كان رضيعاً وشيخاً بعد ما كان شاباً، قاله عكرمة وذكره ابن كثير
10- ,,,,,,,حالاً بعد حال ، رخاء بعد شدة وشدة بعد رخاء وغنى بعد فقر ، وفقرا بعد غنى وصحة بعد سقم وسقمًا بعد صحة، قاله الحسن البصري وذكره ابن كثير.
11-,,,,,,, لتركبنّ أنت يا محمد حالاً بعد حال وأمرًا بعد أمر من الشدائد ، قاله ابن جرير وذكره ابن كثير
12-,,,,,,,, أطوارًا متعددة وأحوالاً متباينة ، ذكره السعدي
13-,,,,,,, لتركبن حالاً بعد حال من الغنى والفقر والموت والحياة والحشر والحساب ودخول الجنة أو النار ، ذكره الأشقر*

وهذه الأقوال في مجملها تعود إلى :
1,,,,,,,- حالا بعد حال كما ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر.

بارك الله فيك.
يبدو أنك لم تطالعي تعليقي على حلّك السابق للمجلس ، وقد أحلتُك على تطبيق الطالبة: إيمان على؛ لتستفيدي منه أثناء الحل وتحاولي محاكاة خطواته .
فارجعي له وعدّلي الحل ليتم تقويم المجلس .

بسم الله الرحمن الرحيم
إعادة المجلس الأعلى الحادي عشر
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ،، وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ،،،، إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ،،،، وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ،،،،،،، )}.
المسائل:
القسم. س
المقسم عليه. س
معنى الرجع. ك. س. ش.
علة تسميته بالرجع. ش.
معنى الأرض ذات الصدع. ك.
مرجع الضمير في قوله : "إنه لقول فصل":
معنى "فصل"
معنى وما هو بالهزل.
خلاصة أقوال المفسرين،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

قوله تعالى: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) )
القسم،،،،،،،،،
" والسماء ذات الرجع،،،،،،،، والأرض ذات الصدع)
المقسم عليه.
أقسم على صحة القرآن . ذكره السعدي. " إنه لقول فصل،،،،،، وما هو بالهزل)


معنى الرجع:
القول الأول:،،،،،،،،،،،،،، المطر. قاله ابن عبّاسٍ. ذكره عنه ابن كثير ، وذكره كذلك الأشقر.
القول الثاني:،،،،،،،،،،،، هو السّحاب فيه المطر. قاله ابن عباس كذلك.
القول الثالث:،،،،،،،،،،،، تمطر ثمّ تمطر. . قاله ابن عباس كذلك. ذكره عنه ابن كثير، وكذا قال السعدي: ترجعُ السماءُ بالمطرِ كلَّ عامٍ.
القول الرابع:،،،،،،،،،،،،،،،، ترجع رزق العباد كلّ عامٍ، ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم. قاله قتادة. ذكره عنه ابن كثير
القول الخامس:،،،،،،،،،،،،، ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا . قاله ابن زيدٍ. ذكره عنه ابن كثير
القول السادس:،،،،،،،،،،،،،، وترجعُ السماءُ أيضاً بالأقدارِ والشؤون الإلهيةِ كلَّ وقتٍ. ذكره السعدي.
وبالنظر في هذه الأقوال نجد أنها ترجع إلى ثلاثة أقوال:
القول الأول:،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، أن السماء ترجع بالمطر والرزق كل عام. وهو حاصل قول ابن عباس وقتادة، وذكره عنهم ابن كثير وذكره السعدي والأشقر.
القول الثاني:،،،،،،،،،،،،،،،، أن السماء ترجع نجومها وشمسها وقمرها. قاله ابن زيدٍ. ذكره عنه ابن كثير
القول الثالث:،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، أن السماءُ ترجعُ بالأقدارِ والشؤون الإلهيةِ كلَّ وقتٍ. ذكره السعدي.

علة تسميته بالرجع:،،،،،،،،،،،،،،
لأنه يجي ويرجع ويتكرر.

قوله تعالى: (وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ )،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
معنى الأرض ذات الصدع:
القول الأول: هو انصداع الأرض عن النّبات. قاله ابن عبّاسٍ، وكذا قاله سعيد بن جبيرٍ وعكرمة وأبو مالكٍ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ وغير واحدٍ. ذكر ذلك ابن كثير، وهو حاصل قول السعدي والأشقر.
القول الثاني: وتنصدعُ الأرضُ عن الأمواتِ. ذكر هذا القول السعدي.


قوله تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ )
مرجع الضمير في "إنه":
أي القران. ذكره السعدي والأشقر.
معنى فصل:،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
القول الأول:،،،،،،،،،،،،،،، حقٌّ. قاله ابن عبّاسٍ، وكذا قال غيره. ذكره ابن كثير.
القول الثاني:،،،،،،،،،،،،،،، حكمٌ عدلٌ. ذكره ابن كثير.
القول الثالث:،،،،،،،،،،،،،،، حقٌّ وصدقٌ، بيِّنٌ واضحٌ، وهوَ القولُ الذي يفصلُ بينَ الطوائفِ والمقالاتِ، وتنفصلُ بهِ الخصوماتُ. ذكره السعدي.
القول الرابع:،،،،،،،،،،،،،،،،، قَوْلٌ يَفْصِلُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ. ذكره الأشقر.
وبالنظر إلى هذه الأقوال نجد أنها متقاربة ولا منافاة بينها، فالقرآن قول حق وصدق، وبين وواضح، يفصل بين الحق والباطل، فحكمه العدل.

تفسير قوله تعالى: (وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ)
معنى الآية:،،،،،،،،،،،،،،،،،، بل هو جدٌّ حقٌّ، لم ينزل بالهزل ولا باللعب.
وهذااما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

حرّر القول في:،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.
القول الأول:،،،،،،،،،، حالا بعد حالٍ، من النطفةِ إلى العلقةِ، إلى المضغةِ، إلى نفخِ الروحِ، ثمَّ الطفولة ثم الشباب ثم الشيخوخة، وأنتم في ذلك تمرون برخاءً بعد شدّةٍ، وشدّةً بعد رخاءٍ، وغنًى بعد فقرٍ، وفقراً بعد غنًى، وصحّةً بعد سقمٍ، وسقماً بعد صحّةٍ. ا. ثم الْمَوْتِ والحَشْرِ والحسابِ، ودخولِ الْجَنَّةِ أَو النَّارِ فهذهِ الطبقاتُ المختلفةُ الجاريةُ على العبد.
وهذا قول ابن عباس وابن مسعود ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والضّحّاكوعكرمة. ذكره عنهم ابن كثير، وهو حاصل ما ذكره السعدي والأشقر.
ذكر البخاري بسنده عن مجاهدٍ قال: قال ابن عبّاسٍ: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ، قال: هذا نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم. هكذا رواه البخاريّ بهذا اللّفظ، وهو محتملٌ أن يكون ابن عبّاسٍ أسند هذا التّفسير عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، كأنّه قال: سمعت هذا من نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم، فيكون قوله: نبيّكم مرفوعاً على الفاعليّة من قال، وهو الأظهر واللّه أعلم.
وقال ابن جريرٍ بسنده عن مجاهدٍ أنّ ابن عبّاسٍ كان يقول: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: يعني نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم، يقول: حالاً بعد حالٍ. هذا لفظه.
ويحتمل أن يكون المراد: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ، قال: هذا... يعني: ا

لمراد بهذا نبيّكم صلّى اللّه
القول الثاني،،،،،،،،،،،، لتركبن يا محمد يا سماء بعد سماء،،،،،،،،،
روي عن عمر وابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وعامّة أهل مكّة والكوفة: (لتركبنّ) بفتح التّاء والباء.
وقال أيضا: : يعنون ليلة الإسراء

القول الثالث:،،،،،،،،،، أعمال من قبلكم منزلا عن منزل. قاله السّدّيّ . ذكره عنه ابن كثير وقال: كأنّه أراد معنى الحديث الصّحيح: ((لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه)). قالوا: يا رسول اللّه، اليهود والنّصارى؟ قال: ((فمن؟)). وهذا محتملٌ.

القول الرابع: في كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه. روي عن مكحول. ذكره ابن كثير.

القول الخامس: السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ. روي عن ابن مسعود. ذكره ابن كثير.

القول الساس: قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة. . قاله سعيد بن جبير. ذكره ابن كثير.
ثمّ قال ابن جريرٍ بعدما حكى أقوال النّاس في هذه الآية من القرّاء والمفسّرين- كما حكاه عنه ابن كثير- : والصّواب من التّأويل قول من قال: لتركبنّ أنت يا محمّد، حالاً بعد حالٍ وأمراً بعد أمرٍ من الشّدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحواله. وهذا ما ذكره بن كثير والسعدي والاشقر.

استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5)
التفكر في خلق الله مما يزيد الإيمان
التفكر في أصل خلقة الإنسان يقوده إلى التواضع وعدم التكبر .
يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9)
الاجتهاد في تنقية السريرة وتحقيق الإخلاص .
2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.
المسائل التفسيرية :
المراد بالإنسان . ش
معنى { كادح إلى ربك كدحا } . ك س ش .
مرجع الضمير ( الهاء ) في قوله تعالى : {ملاقيه } .
المراد بالحساب . ك س ش .
موضع انقلاب من أوتي كتابه بيمينه . ك س .
المراد بأهله . ش .
سبب سرور من أوتي كتابه بيمينه . ك س ش .
تحرير القول في معنى { كادح إلى ربك كدحا } .
ورد فيها أقوال :
1/ ساع إلى ربك سعيا وعامل عملا . ذكره ابن كثير .
2/ ساع إلى ربك سعيا وعامل بأوامره ونواهيه ، ومتقرب إليه بالخير أو الشر ذكره السعدي .
3 / ساع إلى ربك . ذكره الأشقر .
4/ تعمل عملا تلقى الله به خيرا كان أو شرا . عن ابن عباس . ذكره ابن كثير .
والأقوال متقاربة وخلاصتها أن الإنسان عامل عملا إما خيرا وإما شرا .
تحرير القول في مرجع الضمير ( الهاء ) في قوله تتعالى : { فملاقيه }
ورد فيها قولان :
الأول : الرب سبحانه وتعالى . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
الثاني : العمل . ذكره ابن كثير .

2. حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
ورد فيها أقوال :
الأول :منازل الشمس والقمر والكواكب ، عن ابن جرير . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
الثاني :النجوم ، عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة والسدي . ذكره ابن كثير .
الثالث : البروج التي فيها الحرس ، عن مجاهد . ذكره ابن كثير .
الرابع : الخلق الحسن ، عن المنهال بن عمرو . ذكره ابن كثير .

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.أ
راجعي التعليق على المجلس في التقويم العام .

بارك الله فيك ونفع بك.
س1: استخلصت معظم المسائل، ولم تحرري كل هذه المسائل؛ فحرريها كلها بذكر خلاصة أقوال العلماء فيها حتى ما اتفقوا فيه أو كانت أقوالهم متقاربة .
في انتظار تعديل الجواب لقييم المجلس .

سؤال عام لجميع الطلاب
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
1. عبادة التفكر من العبادات العظيمة التي أمرنا الله بها لنستدل على عظمة تدبيره وكمال قدرته وبديع صنعه لتدلنا على توحيده والانقياد لأمره وتزيدنا حبا وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وجه الدلالة (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5)
2. معرفة الانسان لمبدأ نشاته الأولى تدل على ميعاده للنشاة الآخرة وأنه كما خلقه الله من ماء مهين فقادر على اعادته وحسابه وعقابه يجعله لايتكبر على ربه ولايتكبر على الخلق فيقوم بحق ربه ويؤدي ما عليه من حقوق العباد ولايظلم أحد ولايتبع عوراته ولا يفضح عباد الله ويستر عليهم نقائصهم ويستعد للوقوف في يوم تظهر فيه السرائر علانية وجه الدلالة :(إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9)
3. الاستعانة بالله وسؤاله التوفيق والسداد في جميع أمورنا فلاحول لنا ولاقوة الا بالله وعدم اغترار العبد بماله أو جاهه أو أولاده أو عشيرته أو علمه أو مهاراته فما أوتيه من نعم هو محض منة وفضل من الله متى شاء سلبها فلن ينفع العبد الا افتقاره لله وجه الدلالة :( فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ)

المجموعة الثالثة:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.
استخلاص المسائل التفسيرية:
وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2)
المقسم به ( ك س ش)
المراد بالطارق ( ك س ش )
سبب التسمية بالطارق (ك ش )
مسألة عقدية ( ك)
مسألة فقهية(ك)

(النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3)
المراد بالنجم الثاقب:(ك س )
معنى (الثاقب):(ك س ش )

إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}
المقسم عليه :(س ش )
المراد من حافظ : ( ك س ش)
متعلق حافظ :( ك س ش)

تحرير المسائل :
وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2)
المقسم به:
أقسم الله بالسماء ومافيها من الكواكب (ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر)

المراد بالطارق:
1) فسره بالنجم الثاقب(ذكره ابن كثير والسعدي)
2) الكواكب النيرة ( ذكره ابن كثير والأشقر)
يمكن الجمع بين الأقوال ولا تعارض بينها

سبب التسمية بالطارق
لأنّه إنّما يرى باللّيل ويختفي بالنّهار. قول قتادة وغيره واستدل ابن كثير فقال : ويؤيّده ما جاء في الحديث الصّحيح: (نهى أن يطرق الرّجل أهله طروقاً). أي: يأتيهم فجأةً باللّيل(ذكره ابن كثير و حاصل ما ذكره الأشقر)

مسألة عقدية : وَالحَافِظُ عَلَى الْحَقِيقَةِ هُوَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وحِفْظُ الْمَلائِكَةِ مِنْ حِفْظِهِ؛ لأَنَّهُ بِأَمْرِهِ

مسألة فقهية: جاء في الحديث الصّحيح: (نهى أن يطرق الرّجل أهله طروقاً). أي: يأتيهم فجأةً باللّيل،

(النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3)
المراد بالنجم الثاقب:
1) اسمُ جنسٍ يشملُ سائرَ النجومِ الثواقبِ.(ذكره السعدي)
2) قيل إنَّهُ (زُحلُ) الذي يخرقُ السماواتِ السبعِ وينفذُ فيها(ذكره السعدي)
3) النجوم إذا أرسلت على الشياطين قول السدي(ذكره ابن كثير)

معنى (الثاقب):
1) المضيء قول ابن عباس (ذكره ابن كثير) لمُضِيءُ الشَّدِيدُ الإضاءَةِ، كأنه يخترق السماء وظلمة الليل (حاصل قول السعدي والأشقر)
2) يثقب الشياطين قول السدي (ذكره ابن كثير)
3) مضيء محرق للشياطين قول عكرمة(ذكره ابن كثير)

إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)
المقسم عليه: كل نفس إلا عليها حافظ( ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر)

المراد من حافظ:
1) الْمَلائِكَةِ وَهُم الْحَفَظَةُ يحفظونه بأمر الله ويحفظون عليه أعماله (حاصل ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر)
2) الله هو الحافظ على الحقيقة(ذكره الأشقر)
متعلق حافظ:
1) حافظٌ يحرسها من الآفات، كما قال تعالى: {له معقّباتٌ من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر اللّه}(ذكره ابن كثير)
2) يَحْفَظ عَلَيْهَا عملها وقولها وفعلها، ويحصي مَا تكسب منْ خيْر وشر (ذكره السعدي والأشقر)
ولا تعارض بينها فالملائكة تحفظ العبد من الآفات بأمر الله وتحصي عليه عمله وأقواله وما فعل من خير وشر


2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.
1)الشاهد يوم الجمعة و المشهود يوم عرفة. رواه أبو هريرة وأيضا روى مثله أبو مالك الاشعري عن الرسول و هو أيضا من مراسيل سعيد بن المسيب (ذكره ابن كثير والاشقر)
2)الشاهد يوم الجمعة و المشهود يوم القيامة رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ذكره ابن كثير )
3)الشاهد محمد و المشهود يوم القيامة رواه ابن عباس (ذكره ابن كثير )
4)الشاهد يوم الذبح و المشهود يوم الجمعة قول ابن عمر و ابن الزبير.(ذكره ابن كثير)
5)الشاهد محمد و المشهود يوم القيامة قول الحسن بن علي واستدل : فقرأ: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}.
والمشهود: يوم القيامة، ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
وكذا قاله الحسن البصري وسعيد بن المسيب. (ذكره ابن كثير)
6)الشاهد ابن آدم و المشهود يوم القيامة قاله مجاهد و عكرمة والضحاك (ذكره ابن كثير)
7)الشاهد محمد و المشهود يوم الجمعة قاله عكرمة. (ذكره ابن كثير)
8)الشاهد الله و المشهود يوم القيامة في رواية عن ابن عباس. (ذكره ابن كثير)
9)الشاهد الإنسان و المشهود يوم الجمعة رواه ابن ابي حاتم عن ابن عباس. (ذكره ابن كثير)
10)الشاهد يوم عرفة و المشهود يوم القيامة عن ابن عباس. قاله ابن جرير(ذكره ابن كثير)
11)الشاهد يوم الذبح و المشهود يوم عرفة عن مغيره عن ابراهيم. (ذكره ابن كثير)
12)الشاهد الله والمشهود نحن قاله سعيد بن جبير وذكره البغوي. (ذكره ابن كثير) (وذكر مثله الأشقر).

فلا مانع أن يشمل الشاهد والمشهود كل من اتصف بهذا الوصف: كل مبصر ومبصر ،وحاضر و محضور ،وراء ومرئي وهو اختيار وترجيح السعدي

استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5)
التفكر في خلق الله مما يزيد الإيمان
التفكر في أصل خلقة الإنسان يقوده إلى التواضع وعدم التكبر .
يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9)
الاجتهاد في تنقية السريرة وتحقيق الإخلاص .
2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.
المسائل التفسيرية :
المراد بالإنسان . ش
معنى { كادح إلى ربك كدحا } . ك س ش .
مرجع الضمير ( الهاء ) في قوله تعالى : {ملاقيه } .
المراد بالحساب . ك س ش .
موضع انقلاب من أوتي كتابه بيمينه . ك س .
المراد بأهله . ش .
سبب سرور من أوتي كتابه بيمينه . ك س ش
تحرير القول في المراد بالإنسان في قوله تعالى : { يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } .
ورد فيها قول واحد : المراد جنس الإنسان ، فيشمل المؤمن والكافر . ذكره الأشقر . .
تحرير القول في معنى { كادح إلى ربك كدحا } .
ورد فيها أقوال :
الأول : ساع إلى ربك سعيا وعامل عملا . ذكره ابن كثير .
الثاني : ساع إلى ربك سعيا وعامل بأوامره ونواهيه ، ومتقرب إليه بالخير أو الشر ذكره السعدي .
ساع إلى ربك . ذكره الأشقر الثالث :.
تعمل عملا تلقى الله به خيرا كان أو شرا . عن ابن عباس . ذكره ابن كثير . الرابع :.
والأقوال متقاربة وخلاصتها أن الإنسان عامل عملا إما خيرا وإما شرا. .
تحرير القول في مرجع الضمير ( الهاء ) في قوله تتعالى : { فملاقيه }
ورد فيها قولان :
الأول : الرب سبحانه وتعالى . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
الثاني : العمل . ذكره ابن كثير .
تحرير القول في المراد بالحساب في قوله تعالى : { فسوف يحاسب حسابا يسيرا }
ورد فيها عدة أقوال :
الأول : سهلا بلا تعسير أي لا يحقق عليه جميع دقائق أعماله . عن قتادة .ذكره ابن كثير .
الثاني : العرض على الله . عن أحمد وابن جرير . ذكره ابن كثير والسعدي .
الثالث : أن تعرض عليه سيئاته ثم يغفرها الله من غير أن يناقشه الحساب . ذكره الأشقر .
وقد استدل ابن كثير والأشقر بحديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من نوقش الحساب عُذّب " قالت : فقلت : " أليس الله يقول { فسوف يحاسب حسابا يسيرا } . قال : " ليس ذاك الحساب ، ولكن ذلك العرض ، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب " .
واستدل ابن كثير بحديث آخر لعائشة رضي الله عنها أنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته : " اللهم حاسبني حسابا يسيرا " فلما انصرف قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير ؟ قال : " أن ينظر الله في كتابه فيتجاوز له عنه ، إنه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذ هلك " .
والأقوال كلها متقاربة ، وخلاصتها : أن الحساب اليسير هو الحساب السهل الذي تعرض فيه الأعمال على العبد دون أن يحقق عليه جميع دقائق أعماله ، ثم يغفرها الله عز وجل له ، وهو خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
تحرير القول في موضع انقلاب من أوتي كتابه بيمينه في قوله تعالى : { وينقلب إلى أهله مسرورا } .
وردفيها قول واحد :
أنه الجنة . عن قتادة والضحاك . ذكره ابن كثير والسعدي .
تحرير القول في المراد بأهله في قوله تعالى : {وينقلب إلى أهله مسرورا } .
ورد فيها قول واحد: أنهم الزوجات والحور العين . ذكره الأشقر .
تحرير القول في سبب سرور من أوتي كتابه بيمينه في قوله تعالى : { وينقلب إلى أهله مسرورا } .
ورد فيها عدة أقوال :
الأول : بما أعطاه الله عز وجل . عن قتادة والضحاك . ذكره ابن كثير .
الثاني : لأنه قد نجا من العذاب وفاز بالثواب . ذكره السعدي .
الثالث : بما أوتي من الخير والكرامة . ذكره الأشقر .
والأقوال متقاربة وخلاصتها أن سبب سرور من أوتي كتابه بيمينه نجاته من العذاب وما أعطاه الله عز وجل من الثواب والخير والكرامة . وهو خلاصة قول ابن كثير والسعدي والأشقر .

2. حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
ورد فيها أقوال :
الأول :منازل الشمس والقمر والكواكب ، عن ابن جرير . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
الثاني :النجوم ، عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة والسدي . ذكره ابن كثير .
الثالث : البروج التي فيها الحرس ، عن مجاهد . ذكره ابن كثير .
الرابع : الخلق الحسن ، عن المنهال بن عمرو . ذكره ابن كثير .

ممتازة بارك الله فيك ونفع بك. أ
الخصم على التأخير .

ممتازة بارك الله فيك ونفع بك . أ
س2: راجعي التعليق عليه في التقويم العام للمجلس .
الخصم على التأخير .

ممتازة بارك الله فيك وسددك. أ
الخصم على التأخير .

إعادة المطلوب في المجلس
 

. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.

المسائل التفسيرية:

قوله تعالى: {يأيها الإنسان إنك كادح}:
المراد بالإنسان ش
المراد بكادح ك س ش
كيف يكون الكدح ك س
عود الضمير في فملاقيه ك س ش

قوله تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه}
علاقة الآية بما قبلها س
المقصود بالكتاب ش
من هم أهل اليمين س ش

قوله تعالى: {فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا}
معنى حسابًا يسيرًا ك
المراد بالحساب اليسير ك س ش
كيف يكون الحساب يسيرًا؟ ك س ش

قوله تعالى: {وينقلب إلى أهله مسرورٍا}
معنى ينقلب ك ش
متى ينقلب ش
أين ينقلب س
المراد بالأهل ش
المراد ب مسرورًا ك ش
سبب السرور س

تحرير الأقوال:
قوله تعالى: {يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك}
المراد بالإنسان:
هو جنس الإنسان فيشمل المؤمن والكافر. ذكره الأشقر.
المراد بكادح إلى ربك
أي ساع إلى ربك سعيًا. خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
كيف يكون الكدح؟
يسعى الإنسان بعمله إلى الله ويكون عاملاً بأوامره ونواهيه ومتقرب إليه إما بالخير وإما بالشر. خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي.
عود الضمير في فملاقيه
اختلف العلماء فمنهم من قال أنه:
1- العمل أي أن الإنسان سوف يلاقي عمله وهذا ما ذكره ابن كثير في تفسيره واستدل على ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: عن جابرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)).
2- ومن العلماء من قال أن الضمير يعود إلى ربك أو إلى الله ويكون المعنى أنك ستلاقي ربك فيجازيك على عملك بفضله وعدله. وهذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

قوله تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه}:
علاقة الآية بما قبلها
بعد أن ذكر أن الإنسان سيلاقي ربه بعمله، ذكر تفصيل الجزاء. ذكره السعدي.
المقصود بالكتاب
هي الصحيفة التي تُكتب فيها الأعمال. ذكره الأشقر.
من هم أهل اليمين
هم المؤمنون وهم أهل السعادة في الآخرة. ذكره السعدي والأشقر.

قوله تعالى: {فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا}
معنى حسابًا يسيرًا
أي سهلاً بلا تعسير. ذكره ابن كثير.

المراد بالحساب اليسير
المراد هو العرض اليسير على الله. وهذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل ابن كثير على ذلك بالأدلة:
عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)).
و عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّه ليس أحدٌ يحاسب يوم القيامة إلاّ معذّباً)). فقلت: أليس اللّه يقول: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ذاك العرض، إنّه من نوقش الحساب عذّب)). وقال بيده على أصبعه كأنّه ينكت.
و عن عائشة قالت: من نوقش الحساب - أو: من حوسب - عذّب. قال: ثمّ قالت: إنّما الحساب اليسير عرضٌ على اللّه عزّ وجلّ، وهو يراهم.
وعن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)).

كيف يكون الحساب يسيرًا؟
أي لا يُحقق عليه جميع دقائق أعماله. ذكره ابن كثير
أو يُقرره بذنوبه ويعرض عليه سيئاته حتى يظن أنه هالك ثم يغفرها له ويقول له قد سترتها عليك في الدنيا فأنا أسترها لك اليوم. خلاصة ما ذكره السعدي والأشقر.


قوله تعالى: {وينقلب إلى أهله مسرورٍا}
معنى ينقلب إلى أهله
يرجع أو ينصرف إلى أهله. ذكره ابن كثير والأشقر.
متى ينقلب؟
بعد الحساب اليسير. ذكره الأشقر

أين ينقلب؟
في الجنة. ذكره السعدي.

المراد بالأهل
هم أهله في الجنة من الزوجات والأولاد، أو ما أعده الله له في الجنة من الحور العين. ذكره الأشقر.

المراد ب مسرورًا
فرحًا مبتهجًا مبتغطًا بما أعطاه الله عز وجل له من الخير والكرامة. خلاصة ما ذكره ابن كثير والأشقر

ممتازة بارك الله فيك ونفع بك. أ+
فضلا تجنبي الكتابة باللون الأحمر والألوان الفسفورية.

أفعل إن شاء الله..أعتذر لم أنتبه أنها ألوان فسفورية

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

الإجابة. .
الفوائد السلوكية. .

1.أن يعلم الإنسان أنه خلق من ماء مهين فلا يتكبر ويلتزم حدوده
وجه الدلالة ..الأمر بالنظر لأصل الخلقة لكي يعرف حدوده

2.اليقين بالبعث
وجه الدلالة أن الله تعالى أخبر أنه مؤكد وأكد ذلك بإن واللام

3.أن نصلح سرائرنا ونطهرها
وجه الدلالة ..أن كل إنسان سيحاسب على ىسرائره فيطهرها ويعيش بخير

4. الإيمان بالبعث
فالذي خلق أول مرة قادر على البعث وهو أهون عليه



المجموعة الثالثة:

1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.

استخلاص المسائل..
1.اسلوب القسم..
المقسم به..
المقسم عليه

2. معنى الطارق
3.معنى النجم الثاقب
4. معنى إن كل نفس لما عليها حافظ

تحرير القول في المسائل..
ا. أسلوب القسم..
المقسم به ..السماء وما فيها من الكواكب التي تسمى طارقا لأنه يطرق ليلا
قاله قتاده وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
2.المقسم عليه
ان كل نفس لما عليها حافظ فهو جواب القسم ذكره الأشقر
3.معنى النجم الثاقب
أي: المضيءُ، الذي يثقبُ نُورُهُ، فيخرقُ السماواتِ ، والصحيحُ أنَّهُ اسمُ جنسٍ يشملُ سائرَ النجومِ الثواقبِ.
وقدْ قيلَ:إنَّهُ (زُحلُ) الذي يخرقُ السماواتِ السبعِ وينفذُ فيها، فيرى منهَا.
وسُمِّيَ طارقاً،لأنَّهُ يطرقُ ليلاً
4.معنى إن كل نفس لما عليها حافظ
قيل يحفظها من الآفات وذكره ابن كثير
وقيل يحفظ عليها أعمالها وذكره السعدي والأشقر



2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.

الإجابة..

اختلف المفسرون..
1.قيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفه قاله أبو هريرة
2.قيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم القيامة
3.قيل الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامةقاله الحسن
ذكر ذلك وغيره ابن كثير
4.وقيلوشملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي.
ذكره السعدي
5.وقيل الْمُرَادُ بالشَّاهِدِ: مَنْ يَشْهَدُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الخلائقِ، وَالْمُرَادُ بالمَشْهُودِ: مَا يَشْهَدُ بِهِ الشَّاهِدُونَ عَلَى الْمُجْرِمِينَ، مِن الجرائمِ الفظيعةِ الَّتِي فَعَلُوهَا بالشهودِ أَنْفُسِهِمْ، وَهُمْ كُلُّ مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، كَمَا فِي قِصَّةِ أَصْحَابِ الأُخْدُودِ الآتِي ذِكْرُهَا، وَاللَّهُ عَلَيْهِمْ شَهِيدٌ أَيْضاً كَمَا يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ.وَقِيلَ: الشاهدُ: يَوْمُ الْجُمُعَةِ، يَشْهَدُ عَلَى كُلِّ عَامِلٍ بِمَا عَمِلَ فِيهِ، والمشهودُ: يَوْمُ عَرَفَةَ، يَشْهَدُ النَّاسُ فِيهِ مَوْسِمَ الْحَجِّ، وَتَحْضُرُهُ الْمَلائِكَةُ).
وذكره الأشقر

بارك الله فيك ونفع بك ج
تم خصم نصف درجة على التأخير .

سؤال عام لجميع الطلاب)
_____________________
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

١- التفكر عبادة وأمر من الله عز وجل لزيادة الإيمان واليقين ،قال تعالى :(فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ).

٢- أحسن سريرتك وجاهد لإصلاح قلبك فكل ما كان في سرك من خير سيكشفه الله عز وجل يوم
القيامة ،قال تعالى :(يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِر).

٣- لنرجع إلى الله ونفتقر إليه ولا نغتر بمال ولا جاه فلا ينفع الانسان يوم القيامة إلا عمله الصالح ،قال تعالى:(فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ ).

المجموعة الثانية
_______________
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}.

المسائل التفسيرية :
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ)11
•معنى الرجع (ك،ش)
•المراد بالرجع:(ك،س)
• علة الرجع:(ك،س،ش)


(وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ)12
•المراد بالصدع ك،س،ش
•علة الصدع س

(إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْل)13
معنى فصل ك
المراد بالقول الفصل س،ش

(وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ)14
المراد بالهزل ك،س،ش

قائمة المسائل النهائية :
١-المقسم به س
٢-المقسم عليه س
٣-معنى الرجع ك،،ش
٤-المراد بالرجع:ك،س
٥-علة الرجع: ك،س،ش
٦-المراد بالصدع ك، س ،ش
٧-علة الصدع س
٨-معنى فصل ك
٩- المراد بالقول الفصل ش
١٠- معنى هزل ك، س
١١-المراد بالهزل س،ش

_________________
💧 تحرير القول

- معنى( الرجع):
المطر ،قول ابن عباس وأورده ابن كثير والأشقر.

-المراد بالرجع :
القول الأول :هو السحاب فيه المطر (والسماء ذات الرجع )تمطر ثم تمطر قول بن عباس وأورده ابن كثير .
القول الثاني :ترجع رزق العباد كل عام قاله قتادة وأورده ابن كثير.
القول الثالث : ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من هنا قول ابن زيد وأورده ابن كثير.
القول الرابع : ترجع السماء بالمطر كل عام وتنصدع الأرض للنبات قول السعدي
القول الخامس : ترجع السماء بالأقدار والشؤون الإلهية كل وقت وتنصدع الأرض عن الأموات قول السعدي.

-علة الرجع :
القول الأول : ولولا ذالك لهلكوا وهلكا مواشيهم قول قتاده ،أورده ابن كثير .
القول الثاني : لأنه يجيء ويرجع ويتكرر قول الأشقر.
__________________
(وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ)
المراد بالصدع:
القول الأول :انصداعها عن النبات ذكره ابن عباس، وسعيد بن جبير وعكرمة،وأبو مالك والضحاك والحسن وقتاده والسدي وأورده ابن كثير.
القول الثاني : تنصدع الأرض للنبات قول السعدي .
القول الثالث : تنصدع الأرض عن الأموات قول السعدي .
القول الرابع : ما تتصدع عنه الأرض من النبات والثمار والشجر قول الأشقر.

علة الصدع :
فيعيش بذالك الآدميون والبهائم قول السعدي.
__________________

(إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ)
معنى فصل :
القول الأول : حق :قول ابن عباس وأورده ابن كثير.
القول الثاني حكم عدل : أورده ابن كثير .
القول الرابع حق وصدق بين واضح :قول السعدي.
المراد بالقول الفصل :
إن القرآن لقول يفصل بين الحق والباطل :قول الأشقر.
________________

(وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ)
معنى هزل :
القول الأول : حق :قول ابن كثير .
القول الثاني جد ليس بالهزل قول السعدي

المراد بالهزل :
القول الأول:هو القول الذي يفصل بين الطوائف والمقالات وتنفصل به الخصوم :قول السعدي
القول الثاني : لم ينزل باللعب فهو جد ليس بالهزل :قول الأشقر.

________________
2. حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.
١-حالا بعد حال : ذكره ابن عباس وأورد عنه البخاري ،وسعيد بن النضر وهشام، وابو بشر ،ومجاهد ،وابن جرير،وعكرمه ومرة الطيب ومجاهد والحسن ،والضحاك وأورده عنهم ابن كثير.
٢- المراد بهم نبيكم صلى الله عليه وسلم ذكره ابن عباس،وأبو داود الطيالسي ،وغندر ،وشعبة ،وأبي بشير ،وسعيد بن جبير وأورده ابن كثير.
٣- سماء بعد سماء والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم ذكره ابن مسعود ومسروق وأبي العالية ،وأبي حاتم ،وأبو سعيد الأشج ،وأبو أسامة ،واسماعيل ،والشعبي وأورده ابن كثير.
٤-منزلا على منزل ذكره العباس والعوفي والسدي وأورده ابن كثير.
٥-في كل عشربن سنه تحدثون أمرا لم تكونوا عليه: ذكره مكحول واورد عنه ابن جابر ،وهشام بن عمار ،وأورد عنهم ابن كثير ذالك القول.
٥- السماء تنشق ،ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون: ذكره :عبد الله ، وإبراهيم ،والأعمش وارورده ابن كثير.
٦- قوما كانوا في الدنيا خسيس ،فارتفعوا في الآخرة وآخرون كانوا أشرافا في الدنيا فاتضعوا في الآخرة :ذكره سعيد بن جبير وأورده ابن كثير.
٧- حالا بعد حال ،فطيما بعدما كان رضيعا ، وشيخا بعدما كان شابا :ذكره عكرمه وأورده ابن كثير وذكره السعدي .
٨- حالا بعد حال ،رخاء بعد شده ، وشدة بعد رخاء ، وغنى بعد فقر ،وفقرا بعد غنى ، وصحة بعد سقم ، وسقما بعد صحة :ذكره الحسن البصري ، وأورده ابن كثير.
٩-لتركبن ايها الناس حالا بعد حال ،من الغنى والفقر ، والموت والحياة ،والحشر والحساب ،ودخول الجنة والنار :ذكره الأشقر.