معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد

معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد (http://afaqattaiseer.net/vb/index.php)
-   صفحات الدراسة (http://afaqattaiseer.net/vb/forumdisplay.php?f=957)
-   -   صفحة الطالبة : نُوفْ {لأصول التفسيـــــــر } (http://afaqattaiseer.net/vb/showthread.php?t=23766)

نُوفْ 17 شوال 1435هـ/13-08-2014م 10:42 PM

صفحة الطالبة : نُوفْ {لأصول التفسيـــــــر }
 
وبــه نستعين

نُوفْ 9 ذو القعدة 1435هـ/3-09-2014م 12:33 PM

تلخيص أصول التفسير درس القرآن الكريم

- تعريف القرآن في اللغة والإصطلاح

في اللغة:مصدر قرأ بمعني تلا، أو بمعني جمع، تقول قرأ قرءاً وقرآناً، كماتقول: غفر غفراً وغٌفرانا ً،
فعلى المعني الأول (تلا) يكون مصدراً بمعني اسم المفعول؛ أي بمعني متلوّ،
وعلى المعني الثاني:(جمع) يكون مصدراً بمعني اسم الفاعل؛ أي بمعني جامع لجمعه الأخباروالأحكام.
والقرآن في الشرع:كلام الله تعالى المنزل على رسوله وخاتمأنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم، المبدوء بسورة الفاتحة، المختوم بسورة الناس

- تكفل الله بحفظ القرآن
تكفل عز وجل بحفظه فقال: (إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له لحافظون ) فحفظة من التغيير والتبديل والتحريف

- أوصاف القرآن ودلالتها
وقد وصفه الله تعالى بأوصاف كثيرة، تدل على عظمته وبركتهوتأثيره وشموله، منها انه مثاني وأنه مبارك وأنه مجيد وعظيم .

- مصادر الشريعة
القرآن الكريم والسنة المطهرة

- بداية نزول القرآن

1- وقت نزوله وعمر الرسول لما نزل والحكمة من إنزاله عليه في هذا العمر
أول مانزل في ليلة القدر من رمضان عمر الرسول كان أربعين سنة وهو عمر كمال العقل وبلوغ الرشد

2-الرسول المرسل من عند الله بالوحي وصفاته
جبريل ومن صفاته بأنه كان من أقرب الملائكة الى الله ومقرب من الملائكة ومطاع في الملأ الأعلى فكان أهلا لإيصال الرساله لأنه لايرسل من كان عظيما الإ بالأمور العظيمة

- أول مانزل من القرآن

إن النبي صلى الله عليه وسلم نبئ ب (اقرأ) (العلق: وهي أول مانزل من القرآن على الإطلاق وثبتت به نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
وأرسل ب المدّثّر وهي أول مانزل بعد أن فتر الوحي وثبت بها رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

- ينقسم نزول القران إلى قسمين:
القسم الأول وهو ما لم يتقدم نزوله سبب يقتضيه، وهو غالب آيات القران،

القسم الثاني:سببي: وهو ماتقدم نزوله سبب يقتضيه

والأسباب على ثلاثة أنواع:

1- إما سؤال فيجيب الله عنه

2- وإما حادثة وقعت تحتاج إلى بيان وتحذير

3- وإما فعل واقع يحتاج إلى حكمة وبيانة

نُوفْ 27 ذو القعدة 1435هـ/21-09-2014م 12:34 AM


تلخيص درس موهم التعارض في القرآن
*معنى موهم التعارض

التعارض في القرآن أن تتقابل آيتان، بحيث يمنع مدلول إحداهما مدلول الأخرى

· إمكانية وقوع التعارض في ما كان مدلوله حكمي

لا يمكن ، لأن الأخيرة منهما ناسخة للأولى قال الله تعالى: {ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها}[البقرة: الآية 106]وإذا ثبت النسخ كان حكم الأولى غير قائم ولا معارض للأخيرة

إمكانية وقوع التعارض في ما كان مدوله خبري



ولا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما خبري، لأنه يلزم كون إحداهما كذبا، وهو مستحيل في أخبار الله تعالى


· العمل فيما يوهم التعارض


إذا رأيت ما يوهم التعارض من ذلك، فحاول الجمع بينهما، فإن لم يتبين لك وجب عليك التوقف، وتكل الأمر إلى عالمه.

· أمثلة على ما يوهم التعارض

من أمثلة ذلك قوله تعالى في القرآن: {هدىً للمتّقين} [البقرة: الآية 2]وقوله فيه: {شهر رمضان الّذي أنزل فيه القرآن هدىً للنّاس} [البقرة: الآية 185]فجعل هداية



القرآن في الآية الأولى خاصة بالمتقين، وفي الثانية عامة للناس، والجمع بينهما أن الهداية في الأولى هداية التوفيق والانتفاع، والهداية في الثانية هداية التبيان والإرشاد.


ونظير هاتين الآيتين، قوله تعالى في الرسول صلى الله عليه وسلم: {إنّك لا تهدي من أحببت ولكنّ اللّه يهدي من يشاء} [القصص: 56]وقوله فيه {وإنّك لتهدي إلى



صراطٍ مستقيمٍ} [الشورى: الآية 52]فالأولى هداية التوفيق والثانية هداية التبيين.

· ذكر مرجع يعين في فهم ما يوهم التعارض


كتاب ( دفع إيهام الاضطراب عن أي الكتاب ) للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى.

نُوفْ 27 ذو الحجة 1435هـ/21-10-2014م 11:55 PM

الواجب:
س1: ما هي أشهر كتب التفسير التي قررت عقيدة أهل السنة والجماعة؟ اذكر(ي) خمسة منها.

ابن جرير، والبغوي، وابن كثير،والسعدي وابن المنذر وعبد الرزاق والشنقيطي

س2: ما هي أبرز مسائل الاعتقاد التي يظهر فيها انحراف من انحرف من المفسربن في أبواب الاعتقاد؟


الجهمية في مسائل الإيمان ذكرت أنهم مرجئة و في مسائل الصفات هم معطلة ، و في مسائل القدر هم جبرية ، طبعا الأمر لا يقف عند هذا بل من شر الفرق الكلامية هم الجهمية ، إذا تناولناه فيما يتعلق في مسائل اليوم الآخر ، نجد عندهم انحراف كثير ، و إنكار كثير مما دلت عليه النصوص الصحيحة ، كذلك فيما يتعلق بأقوالهم في أبواب النبوّات.

المعتزلة في باب الإيمان قولهم قريب من قول الخوارج و إن كان بينهم فرق ، و قولهم في الصفات معلوم أنهم منكري للصفات إنما يثبتون الأسماء دون الصفات ، و الأسماء يجعلونها كالأعلام المحضة التي لا تدل و لا تتضمن معاني و أما في باب القدر فهم نفاة ، و إذا قيل القدرية فهم نفاة القدر ، و أشهر من قال بنفي القدر هم المعتزلة

الأشاعرة على مراحل :
فالمرحلة الأولى هم يُثبتون الصفات الخبريّة والصِفات الذاتيّة؛ وهي التي يسمّونها صفات المعاني، وإنما وقع انحراف عندهم في صفات الأفعال، هذا عند متقدّمي الأشاعرة.
كذلك هناك فرق بين الأشاعرة الخرسانيين وغيرهم، لكن هذا تفصيل لا نحتاجه.

أما المرحلة الثانية التي كانت بعد أبي المعالي الجويني في الحقيقة هم -صار المذهب اقترب لمذهب المعتزلة أكثر- فصاروا يعطّلون الصفات الخبريّة وصفات الأفعال، وإنما يثبتون صفات المعاني فقط. وصفات المعاني يثبتون منها فقط السبع.

المرحلة الثالثة "بعدالفخر الرازي": اقترب المذهب دخل على المذهب أقوال الفلاسفة ، ثم متأخّري الأشاعرة دخلهم أيضًا التصوّف والقبوريات ، يمكن هذه نجعلها مرحلة رابعة في الحقيقة.



[/]س3: صنف أتباع الفرق الكلامية تفاسير تقرر مذاهبهم؛ فاذكر(ي) تفسيراً قرر
أ: عقيدة المعتزلة

كتاب الكشاف للزمخشري

ب: عقيدة الأشاعرة

مثل كتاب البيضاوي ،الفخر الرازي

ج: من اضطرب في تفسيره لآيات الصفات.

رساله ( المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات ) للمغرَّاوي

نُوفْ 27 ذو الحجة 1435هـ/21-10-2014م 11:56 PM

الألوان غير متناسق أعتذر لكن المتصفحات متعطله لدي والمتصفح هذا لا يظهر التنسيق والله المستعان

نُوفْ 7 محرم 1436هـ/30-10-2014م 11:00 PM

الواجب:
استمع إلى المحاضرة ثمّ أجب على الأسئلة التالية في صفحتك لدراسة أصول التفسير وعلوم القرآن

س1: تنقسم آداب تلاوة القرآن الكريم إلى آداب واجبة وآداب مستحبّة ؛ مثّل لكلّ نوع بثلاثة أمثلة.

الأداب الواجبة :
1- الوضوء عندما يقرأ من المصحف.


2- تعظيم القرآن

3- من الأداب الواجبةالعمل بالقرآن ولقد جاء نهي شديد فيمن آتاه الله القرآن ثم لم يعمل به .

ففي صحيح البخاري من حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم -الطويل-
( قالا: انطلق. فانطلقنا حتى أتينا على رجلٍ مضطجع على قفاه، ورجل قائمٌ على رأسه بفهر أو صخرة، فيشدخ به رأسه،
فإذا ضربه تدهده الهجر، فانطلق إليه ليأخذه فلا يرجع إلى هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو، فعاد إليه فضربه، قلت: من هذا ؟
قالا: انطلق. [ ثم فسر له ذلك صلى الله عليه وسلم فقال:] والذي رأيته يُشدخ رأسه فرجلٌ علمه الله القرآن ،
فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار، يُفعل به إلى يوم القيامة )( ) .

الأداب المستحبة :
1- الاستعاذه .
2- استقبال القبلة .
3- سجود التلاوة .
4- يلبس ثوبا طيبا ويهتم

س2: بيّن فائدة الاستعاذة عند تلاوة القرآن، وما شروط حصول أثرها؟

الحكمة والفائدة منها طرد الشيطان حتى لا يوسوس للمسلم فيصرفه عن القراءة والتدبر والعمل بها وأيضا علامة على ان المتلو هو كلام الله عز وجل فهي علامة على هذا المتلو وأيضا من وائده يعان على العمل بالقرآن الكريم ويتخلص من وسواس الشيطان وتثبيطه وهي حصنا من الشيطان الرجيم
تؤدي أثرها عندما يستعيذ المؤمن وهو مستشعر معناها وموقنا بأثرها فلا يستعيذ بقلب غافل حتى يبتعد الشيطان وتعصم من الشيطان الذي يسعى لعدم انتفاعك بالتلاوة


س3: ما حكم دعاء ختم القرآن؟

مستحب ،، و ورد عن أنس أنه كان لما يأتي يختم يجمع أهل بيته ويدعوا .

نُوفْ 10 محرم 1436هـ/2-11-2014م 10:33 PM

تلخيص درس القراءات المتواتر والآحاد والشاذ

- التعريف بالقراءات في هذه المنظومة
المنظومة تحوي على ستة عقود
والعقد الثاني من هذه المنظومة هي مايرجع الى السند
ولة ستة أنواع
الأول المتواتر والثاني الآحاد والثالث الشاذ

الفرق بين هذه القرءات من حيث :
أولا :التعاريف ..
المتواتر
ما نقله جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهاه
الآحاد
ما لم يصل إلى هذا العدد مما صح سنده
الشاذ :
ما لم يشتهر من قراءات التابعين لغرابته أو ضعف إسنادها

ثانيا : من حيث السند ..
المتواتر صحيح السند
الآحاد : صحيح السند
الشاذ : ضعيف السند



ثالثاً : من حيث جواز القراءة :
المتواتر يقرأ بها
الآحاد يقرأ بها
الشاذ لا يقرأ بها
جواز القراءة

رابعا : من حيث العمل بها في الأحكام ..
المتواتر يعمل به ولا يعمل بغيرة إلا إذا جرى الآحاد والشاذ مجرى التفسير فإنه يعمل به فإن لم يجري مجرى التفسير ففيه قولان يقدم وقيل لا يقدم فإن عارض هذه القراءة خبر مرفوع قدم لقوته

خامسا ً :أمثله على كل منها ..
المتواتر القراءات السبع المنسوبة إلى الائمة السبعة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
الآحاد : كقرائة الثلاثة أبي جعفر ويعقوب وخلف وقراءة الصحابة
الشاذ : قراءة إنما يخشى الله برفع الله ونصب العلماء وغالب الشواذ مما إسنادهضعيف.

- شروط ثبوت القراءة :
1. صحة الإسناد.
2.وموافقة لفظ العربية
3.وموافقة الخط-موافقة الرسم-

- أمثله على ماسقط شرط من شروطه ثبوت القراءة
- مثال على ماسقط شرط موافقة المصحف العثماني
والمراد بموافقة المصحف موافقة أحدها بأن ثبت في بعضها دون بعض، كقراءة ابن عامر: (قالوا اتخذ الله ولداً) في البقرة بغير الواو (وبالزبر وبالكتاب) بإثبات الواو فيهما، فإن ذلك ثابت في المصحف الشامي

- مثال ما لم يصح سنده قراءة "إنما يخشى الله من عباده العلماء" الآية، برفع الله ونصب العلماء .
- ومثال ما صح وخالف الخط، قراءة ابن عباس: (وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصباً)
- الفرق بين القرآن والقراءات
هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والقراءات:اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف وكيفيتها، من تخفيف وتشديد وغيرهما.والإعجاز

- أصح القراءات سندا
نافع وعاصم

- وأفصحها .
أبو عمر والكسائي

نُوفْ 29 محرم 1436هـ/21-11-2014م 06:35 AM

تخليص درس النــاسخ والمنســوخ

- تعريف النسخ في اللغة
بالإزالة نسخت الشمس الظل والريح الأثر إذا أزالته


- تعريف النسخ في الإصطلاح
أنه رفع الحكم الثابت بدليل شرعي، بدليل آخر بخطاب آخر متراخٍ عنه


- أنواع الناسخ والمنسوخ .ومثال لكل نوع
1- نسخ حكما وتلاوة
آية الرضاعة((عشر رضعات معلومات يُحرمنّ)) نُسخنَ بالخمس، فهذه مما نسخ حكمها، ولفظها، وتلاوتها
2- نسخ تلاوة وبقاء الحكم
الآية التي ذكرت في الحديث الصحيح منسوخة، رُفع لفظها وبقي حكمها "والشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة".
3- نسخ الحكم وبقائه تلاوة
آية العدة كانت حول ثم نسخة بأربعة أشهر وبقية آية تتلى
{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعًا إلى الحول غير إخراج}

- الدليل على وجود النسخ من القرآن

قول الله _جل وعلا_{ما ننسخ من آية أو ننسها}،

- الدليل على أهمية النسخ

ذكر عن علي_رضي الله تعالى عنه_ أنه سمع قاصاً فقال له:" أتعرف الناسخ والمنسوخ"، قال: لا، قال :"هلكت وأهلكت"
- الحكمة من معرفة الناسخ المنسوخ
فمعرفة الناسخ والمنسوخ الحكم الثابت المتأخر من المتقدم، متأخر ليعمل به والمتأخر ليكون منسوخا.
- حكم من يتصدى للتفسير أو للإفتاء والقضاء وهو لا يعرف الناسخ والمنسوخ .
لا يجوز


- شبهة من أنكر النسخ والرد عليهم
أنكر النسخ طائفة من المبتدعة يقول:" أنه يستلزم البدا"؛ لأن الله _جل وعلا_ لما ذكر الحكم الأوّل كان لا يعرف ما يؤول إليه الأمر بل بدا له أن ينسخ ومدام هذا اللازم فالملزوم باطل، فالنسخ لا يجوز وقال بذلك اليهود قبل هذه الطائفة لما يلزم عليه من البدا .

الرد عليهم :


النصوص القطعية ترد هذا القول، ولا يلزم بدا ولا شيء؛ لأن الحكم المنسوخ هو عين المصلحة في وقته بالنسبة للمكلفين، ثم تتغير هذه المصلحة لتغير الزمان أو أهل الزمان، فيكون من المناسب أن يخفف عنهم أو يشدد عليهم أو يبدل الحكم بحكم آخر أو إلى غير بدل، المقصود أن المقاصد كثيرة ومنها امتحان المكلفين

وأيضا ظروف النّاس تختلف من وقت إلى وقت فيحتاجون إلى تغيير الحكم، وإلا فالله _جل وعلا_ يعلم ما كان، وما يكون، وما لم يكن، ولن يكون، يعلم كل هذا لو كان كيف يكون

- الحكمة من بقاء الآية المنسوخه بعد النسخ
أحدهما: أبقي للتلاوة لكونه كلام الله فيثاب عليه.
والثاني:أن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً للنعمة، ورفعاً للمشقة.



- موقع الناسخ والمنسوخ والمستثنى من القاعده العامة في النسخ .
الناسخ ):يأتي بعد المنسوخ، ولابد من حيث الوقت والزمان لابد من هذا؛ لأن:
_
الناسخ هو المتأخر.
_
والمنسوخ هو المتقدم. ويأتي أيضا ترتيبه كذلك في المصحف .

استثني آية العدة تقدم في ترتيب المصحف الناسخ وتأخرت الآية المنسوخه .

- مسأله إذا تأخر العام على الخاص أو المطلق على المقيد: هل يقال بالنسخ أو يقال ببقاء العام والمنسوخ .

مسألة خلافية بين أهل العلم

صفية الشقيفي 29 محرم 1436هـ/21-11-2014م 08:14 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نُوفْ (المشاركة 149174)
تلخيص درس القراءات المتواتر والآحاد والشاذ

- التعريف بالقراءات في هذه المنظومة
المنظومة تحوي على ستة عقود
والعقد الثاني من هذه المنظومة هي مايرجع الى السند
ولة ستة أنواع
الأول المتواتر والثاني الآحاد والثالث الشاذ

الفرق بين هذه القرءات من حيث :
أولا :التعاريف ..
المتواتر
ما نقله جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهاه
الآحاد
ما لم يصل إلى هذا العدد مما صح سنده [ وما صح من قراءات الصحابة ]
الشاذ :
ما لم يشتهر من قراءات التابعين لغرابته أو ضعف إسنادها

ثانيا : من حيث السند ..
المتواتر صحيح السند
الآحاد : صحيح السند
الشاذ : ضعيف السند



ثالثاً : من حيث جواز القراءة :
المتواتر يقرأ بها
الآحاد يقرأ بها
الشاذ لا يقرأ بها
جواز القراءة

رابعا : من حيث العمل بها في الأحكام ..
المتواتر يعمل به ولا يعمل بغيرة إلا إذا جرى الآحاد والشاذ مجرى التفسير فإنه يعمل به فإن لم يجري مجرى التفسير ففيه قولان يقدم وقيل لا يقدم فإن عارض هذه القراءة خبر مرفوع قدم لقوته

خامسا ً :أمثله على كل منها ..
المتواتر القراءات السبع المنسوبة إلى الائمة السبعة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
الآحاد : كقرائة الثلاثة أبي جعفر ويعقوب وخلف وقراءة الصحابة
الشاذ : قراءة إنما يخشى الله برفع الله ونصب العلماء وغالب الشواذ مما إسنادهضعيف.

- شروط ثبوت القراءة :
1. صحة الإسناد.
2.وموافقة لفظ العربية
3.وموافقة الخط-موافقة الرسم-

- أمثله على ماسقط شرط من شروطه ثبوت القراءة
- مثال على ماسقط شرط موافقة المصحف العثماني
والمراد بموافقة المصحف موافقة أحدها بأن ثبت في بعضها دون بعض، كقراءة ابن عامر: (قالوا اتخذ الله ولداً) في البقرة بغير الواو (وبالزبر وبالكتاب) بإثبات الواو فيهما، فإن ذلك ثابت في المصحف الشامي

- مثال ما لم يصح سنده قراءة "إنما يخشى الله من عباده العلماء" الآية، برفع الله ونصب العلماء .
- ومثال ما صح وخالف الخط، قراءة ابن عباس: (وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصباً)
- الفرق بين القرآن والقراءات
هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والقراءات:اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف وكيفيتها، من تخفيف وتشديد وغيرهما.والإعجاز

- أصح القراءات سندا
نافع وعاصم

- وأفصحها .
أبو عمر والكسائي


طريقةُ استخلاصكِ للمسائل مبتكرة وتنظيمها رائع
أحسن اللهُ إليكِ


تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها):20 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) :15 / 15
خامساً: العرض
(حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
___________________
= 100 %
درجة الملخص = 10 / 10

زادكِ اللهُ من فضله ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

صفية الشقيفي 29 محرم 1436هـ/21-11-2014م 08:29 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نُوفْ (المشاركة 151863)
تخليص درس النــاسخ والمنســوخ

- تعريف النسخ في اللغة
بالإزالة نسخت الشمس الظل والريح الأثر إذا أزالته


- تعريف النسخ في الإصطلاح
أنه رفع الحكم الثابت بدليل شرعي، بدليل آخر بخطاب آخر متراخٍ عنه


- أنواع الناسخ والمنسوخ .ومثال لكل نوع
1- نسخ حكما وتلاوة
آية الرضاعة((عشر رضعات معلومات يُحرمنّ)) نُسخنَ بالخمس، فهذه مما نسخ حكمها، ولفظها، وتلاوتها
2- نسخ تلاوة وبقاء الحكم
الآية التي ذكرت في الحديث الصحيح منسوخة، رُفع لفظها وبقي حكمها "والشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة".
3- نسخ الحكم وبقائه تلاوة
آية العدة كانت حول ثم نسخة بأربعة أشهر وبقية آية تتلى [ نُسخت - بقيت ]
{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعًا إلى الحول غير إخراج}

- الدليل على وجود النسخ من القرآن

قول الله _جل وعلا_{ما ننسخ من آية أو ننسها}،

- الدليل على أهمية النسخ [ أهمية معرفة النسخ ]

ذكر عن علي_رضي الله تعالى عنه_ أنه سمع قاصاً فقال له:" أتعرف الناسخ والمنسوخ"، قال: لا، قال :"هلكت وأهلكت"
- الحكمة من معرفة الناسخ المنسوخ
فمعرفة الناسخ والمنسوخ الحكم الثابت المتأخر من المتقدم، متأخر ليعمل به والمتأخر ليكون منسوخا.[ تذكرين تحت هذه المسألة مقاصد النسخ وتؤخر لتكون فوق مسألة الحكمة من بقاء الآية المنسوخة بعد النسخ ]
- حكم من يتصدى للتفسير أو للإفتاء والقضاء وهو لا يعرف الناسخ والمنسوخ . [ هذه المسألة تدخل في أهمية تعلم ( معرفة النسخ ]
لا يجوز


- شبهة من أنكر النسخ والرد عليهم
أنكر النسخ طائفة من المبتدعة يقول:" أنه يستلزم البدا"؛ لأن الله _جل وعلا_ لما ذكر الحكم الأوّل كان لا يعرف ما يؤول إليه الأمر بل بدا له أن ينسخ ومدام هذا اللازم فالملزوم باطل، فالنسخ لا يجوز وقال بذلك اليهود قبل هذه الطائفة لما يلزم عليه من البدا .

الرد عليهم :


النصوص القطعية ترد هذا القول، ولا يلزم بدا ولا شيء؛ لأن الحكم المنسوخ هو عين المصلحة في وقته بالنسبة للمكلفين، ثم تتغير هذه المصلحة لتغير الزمان أو أهل الزمان، فيكون من المناسب أن يخفف عنهم أو يشدد عليهم أو يبدل الحكم بحكم آخر أو إلى غير بدل، المقصود أن المقاصد كثيرة ومنها امتحان المكلفين

وأيضا ظروف النّاس تختلف من وقت إلى وقت فيحتاجون إلى تغيير الحكم، وإلا فالله _جل وعلا_ يعلم ما كان، وما يكون، وما لم يكن، ولن يكون، يعلم كل هذا لو كان كيف يكون

- الحكمة من بقاء الآية المنسوخه بعد النسخ
أحدهما: أبقي للتلاوة لكونه كلام الله فيثاب عليه.
والثاني:أن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً للنعمة، ورفعاً للمشقة.



- موقع الناسخ والمنسوخ والمستثنى من القاعده العامة في النسخ .
الناسخ ):يأتي بعد المنسوخ، ولابد من حيث الوقت والزمان لابد من هذا؛ لأن:
_
الناسخ هو المتأخر.
_
والمنسوخ هو المتقدم. ويأتي أيضا ترتيبه كذلك في المصحف .

استثني آية العدة تقدم في ترتيب المصحف الناسخ وتأخرت الآية المنسوخه .

- مسأله إذا تأخر العام على الخاص أو المطلق على المقيد: هل يقال بالنسخ أو يقال ببقاء العام والمنسوخ .

مسألة خلافية بين أهل العلم


أحسنتِ أختي أحسن اللهُ إليكِ وزادكِ من فضله

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 15 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها):20 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) :10 / 15
خامساً: العرض
(حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
___________________
= 90 %
درجة الملخص = 10 / 10
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

نُوفْ 29 محرم 1436هـ/21-11-2014م 09:44 PM

تخليص درس النــاسخ والمنســوخ

- تعريف النسخ في اللغة
بالإزالة نسخت الشمس الظل والريح الأثر إذا أزالته


- تعريف النسخ في الإصطلاح
أنه رفع الحكم الثابت بدليل شرعي، بدليل آخر بخطاب آخر متراخٍ عنه


- أنواع الناسخ والمنسوخ .ومثال لكل نوع
1- نسخ حكما وتلاوة
آية الرضاعة((عشر رضعات معلومات يُحرمنّ)) نُسخنَ بالخمس، فهذه مما نسخ حكمها، ولفظها، وتلاوتها
2- نسخ تلاوة وبقاء الحكم
الآية التي ذكرت في الحديث الصحيح منسوخة، رُفع لفظها وبقي حكمها "والشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة".
3- نسخ الحكم وبقائه تلاوة
آية العدة كانت حول ثم نسخت بأربعة أشهر وبقيت آية تتلى
{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعًا إلى الحول غير إخراج}

- الدليل على وجود النسخ من القرآن

قول الله _جل وعلا_{ما ننسخ من آية أو ننسها}،

- الدليل على أهمية معرفة النسخ :

ذكر عن علي_رضي الله تعالى عنه_ أنه سمع قاصاً فقال له:" أتعرف الناسخ والمنسوخ"، قال: لا، قال :"هلكت وأهلكت"
- الحكمة من معرفة الناسخ المنسوخ
فمعرفة الناسخ والمنسوخ الحكم الثابت المتأخر من المتقدم، متأخر ليعمل به والمتأخر ليكون منسوخا.
لا يجوز أن يتصدى للتفسير والإفتاء والقضاء من لا يعرف النسخ وهنا تكمن أهميته ليعرف ما نسخ فلا يعمل به

-مقاصد النسخ :
ظروف النّاس تختلف من وقت إلى وقت فيحتاجون إلى تغيير الحكم،فيكون من المناسب التخفيف عليهم أو أن يبدل حكم بحكم آخر
وأيضا امتحان للمكلفين فإن النفس إذا اعتادت على أمر يكون من الصعب ان تغيره فجاء النسخ مختبرا لصدقهم مع ربهم جل في علاه .

- الحكمة من بقاء الآية المنسوخه بعد النسخ
أحدهما: أبقي للتلاوة لكونه كلام الله فيثاب عليه.
والثاني:أن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً للنعمة، ورفعاً للمشقة.




- شبهة من أنكر النسخ والرد عليهم
أنكر النسخ طائفة من المبتدعة يقول:" أنه يستلزم البدا"؛ لأن الله _جل وعلا_ لما ذكر الحكم الأوّل كان لا يعرف ما يؤول إليه الأمر بل بدا له أن ينسخ ومدام هذا اللازم فالملزوم باطل، فالنسخ لا يجوز وقال بذلك اليهود قبل هذه الطائفة لما يلزم عليه من البدا .

الرد عليهم :


النصوص القطعية ترد هذا القول، ولا يلزم بدا ولا شيء؛ لأن الحكم المنسوخ هو عين المصلحة في وقته بالنسبة للمكلفين، ثم تتغير هذه المصلحة لتغير الزمان أو أهل الزمان، فيكون من المناسب أن يخفف عنهم أو يشدد عليهم أو يبدل الحكم بحكم آخر أو إلى غير بدل، المقصود أن المقاصد كثيرة ومنها امتحان المكلفين

وأيضا ظروف النّاس تختلف من وقت إلى وقت فيحتاجون إلى تغيير الحكم، وإلا فالله _جل وعلا_ يعلم ما كان، وما يكون، وما لم يكن، ولن يكون، يعلم كل هذا لو كان كيف يكون



- موقع الناسخ والمنسوخ والمستثنى من القاعده العامة في النسخ .
الناسخ ):يأتي بعد المنسوخ، ولابد من حيث الوقت والزمان لابد من هذا؛ لأن:
_
الناسخ هو المتأخر.
_
والمنسوخ هو المتقدم. ويأتي أيضا ترتيبه كذلك في المصحف .

استثني آية العدة تقدم في ترتيب المصحف الناسخ وتأخرت الآية المنسوخه .

- مسأله إذا تأخر العام على الخاص أو المطلق على المقيد: هل يقال بالنسخ أو يقال ببقاء العام والمنسوخ .

مسألة خلافية بين أهل العلم

هيئة التصحيح 5 30 محرم 1436هـ/22-11-2014م 07:06 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نُوفْ (المشاركة 138354)
تلخيص أصول التفسير درس القرآن الكريم

- تعريف القرآن في اللغة والإصطلاح

في اللغة:مصدر قرأ بمعني تلا، أو بمعني جمع، تقول قرأ قرءاً وقرآناً، كماتقول: غفر غفراً وغٌفرانا ً،
فعلى المعني الأول (تلا) يكون مصدراً بمعني اسم المفعول؛ أي بمعني متلوّ،
وعلى المعني الثاني:(جمع) يكون مصدراً بمعني اسم الفاعل؛ أي بمعني جامع لجمعه الأخباروالأحكام.
والقرآن في الشرع:كلام الله تعالى المنزل على رسوله وخاتمأنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم، المبدوء بسورة الفاتحة، المختوم بسورة الناس

- تكفل الله بحفظ القرآن
تكفل عز وجل بحفظه فقال: (إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له لحافظون ) فحفظة من التغيير والتبديل والتحريف

- أوصاف القرآن ودلالتها
وقد وصفه الله تعالى بأوصاف كثيرة، تدل على عظمته وبركتهوتأثيره وشموله، منها انه مثاني وأنه مبارك وأنه مجيد وعظيم . الشاهد؟

- مصادر الشريعة
القرآن الكريم والسنة المطهرة

- بداية نزول القرآن

1- وقت نزوله وعمر الرسول لما نزل والحكمة من إنزاله عليه في هذا العمر
أول مانزل في ليلة القدر من رمضان عمر الرسول كان أربعين سنة وهو عمر كمال العقل وبلوغ الرشد

2-الرسول المرسل من عند الله بالوحي وصفاته
جبريل ومن صفاته بأنه كان من أقرب الملائكة الى الله ومقرب من الملائكة ومطاع في الملأ الأعلى فكان أهلا لإيصال الرساله لأنه لايرسل من كان عظيما الإ بالأمور العظيمة

- أول مانزل من القرآن

إن النبي صلى الله عليه وسلم نبئ ب (اقرأ) (العلق: وهي أول مانزل من القرآن على الإطلاق وثبتت به نبوة النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد؟
وأرسل ب المدّثّر وهي أول مانزل بعد أن فتر الوحي وثبت بها رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد؟

- ينقسم نزول القران إلى قسمين:
القسم الأول وهو ما لم يتقدم نزوله سبب يقتضيه، وهو غالب آيات القران،

القسم الثاني:سببي: وهو ماتقدم نزوله سبب يقتضيه

والأسباب على ثلاثة أنواع:

1- إما سؤال فيجيب الله عنه

2- وإما حادثة وقعت تحتاج إلى بيان وتحذير

3- وإما فعل واقع يحتاج إلى حكمة وبيانة (وبيانه ) التمثيل ؟

شكر الله لك وبارك فيك
- ذكر الشواهد والأمثلة مهم في التلخيص
لم تذكري: (الشاهد لكل وصف من أوصاف القرآن) ، الأمثلة في مسألة أول ما نزل ( حديث عائشة وحديث جابر) وأسباب النزول

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 13/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15
_______________
100/93
الدرجة النهائية: 10/9.5


وفقك الله وسددك

هيئة التصحيح 5 30 محرم 1436هـ/22-11-2014م 07:14 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نُوفْ (المشاركة 143076)

تلخيص درس موهم التعارض في القرآن
*معنى موهم التعارض

التعارض في القرآن أن تتقابل آيتان، بحيث يمنع مدلول إحداهما مدلول الأخرى

· إمكانية وقوع التعارض في ما كان مدلوله حكمي

لا يمكن ، لأن الأخيرة منهما ناسخة للأولى قال الله تعالى: {ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها}[البقرة: الآية 106]وإذا ثبت النسخ كان حكم الأولى غير قائم ولا معارض للأخيرة

إمكانية وقوع التعارض في ما كان مدوله خبري



ولا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما خبري، لأنه يلزم كون إحداهما كذبا، وهو مستحيل في أخبار الله تعالى

الشاهد؟
· العمل فيما يوهم التعارض


إذا رأيت ما يوهم التعارض من ذلك، فحاول الجمع بينهما، فإن لم يتبين لك وجب عليك التوقف، وتكل الأمر إلى عالمه.

· أمثلة على ما يوهم التعارض

من أمثلة ذلك قوله تعالى في القرآن: {هدىً للمتّقين} [البقرة: الآية 2]وقوله فيه: {شهر رمضان الّذي أنزل فيه القرآن هدىً للنّاس} [البقرة: الآية 185]فجعل هداية



القرآن في الآية الأولى خاصة بالمتقين، وفي الثانية عامة للناس، والجمع بينهما أن الهداية في الأولى هداية التوفيق والانتفاع، والهداية في الثانية هداية التبيان والإرشاد.


ونظير هاتين الآيتين، قوله تعالى في الرسول صلى الله عليه وسلم: {إنّك لا تهدي من أحببت ولكنّ اللّه يهدي من يشاء} [القصص: 56]وقوله فيه {وإنّك لتهدي إلى



صراطٍ مستقيمٍ} [الشورى: الآية 52]فالأولى هداية التوفيق والثانية هداية التبيين.

· ذكر مرجع يعين في فهم ما يوهم التعارض


كتاب ( دفع إيهام الاضطراب عن أي الكتاب ) للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى.


شكر الله لك وبارك فيك
المسألة الثانية لو كتبتها : مواضع لا يقع فيها تعارض لكان أفضل

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 19/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15
___________________________
100/99
الدرجة النهائية: 10/10


وفقك الله وسددك

نُوفْ 2 صفر 1436هـ/24-11-2014م 01:24 PM


س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق
.
الأدلة على أن القرآن غير مخلوق
القرآن كلام الله؛ وكلامه تعالى صفة من صفاته، وصفات الله غير مخلوقة
كلام الله صفة من صفاته لا ينفد ولا يبيد فلا يكون مخلوقاً.
القرآن من علم الله، وعلم الله لا يكون مخلوقا.
فرَّق الله تعالى بين الخلق والأمر، وكلام الله من أمره؛ فهو غير مخلوق
أول ما خلق الله من شيء القلم، والكلام قبل القلم

آيات دالة على أن القرآن غير مخلوق
ما استنبط من العلماء من بعض الآيات أن كلام الله غير مخلوق

الأحاديث النبوية الدالة على أن القرآن كلام الله حقيقة وأنه غير مخلوق

أقوال التابعين في أن القرآن كلام الله وأنه غير مخلوق
إجماع فقهاء الأمصار وأهل الحديث على أن القرآن غير مخلوق

س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ وما حكم اللفظية والواقفة؟
أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن الجهمية وتدل عليه شواهد عدة
قال محمد بن الحسين:احذروا رحمكم الله هؤلاء الذين يقولون: إن لفظه بالقرآن مخلوق، وهذا عند أحمد بن حنبل، ومن كان على طريقته منكر عظيم، وقائل هذا مبتدع، خبيث ولا يكلم، ولا يجالس، ويحذر منه الناس، لا يعرف العلماء غير ما تقدم ذكرنا له، وهو أن القرآن كلام الله غير مخلوق،
ومن قال مخلوق، فقد كفر،
ومن قال: القرآن كلام الله ووقف فهو جهمي،
ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي أيضا، كذا قال أحمد بن حنبل، وغلظ فيه القول جدا .

قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي (ت: 387هـ)
: (- حدّثنا أبو عمر حمزة بن القاسم قال: حدّثنا حنبل بن إسحاق، قال: سمعت أبا عبد اللّه، يقول: " الجهميّة على ثلاث ضروبٍ: فرقةٌ قالت: القرآن مخلوقٌ، وفرقةٌ قالوا: كلام اللّه ونقف، وفرقةٌ قالوا: ألفاظنا بالقرآن مخلوقةٌ، فهم عندي في المقالة واحدٌ " .). [الإبانة الكبرى: 5/ 306-307]

قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي (ت: 387هـ)
: ( - حدّثني أبي رحمه اللّه، وأبو القاسم عمر بن يحيى العسكريّ قالا: حدّثنا أبو جعفرٍ محمّد بن الحسن بن بدينا قال: سألت أبا عبد اللّه أحمد بن محمّد بن حنبلٍ فقلت: يا أبا عبد اللّه، أنا رجلٌ من أهل الموصل، الغالب على أهل بلدنا الجهميّة، وفيهم أهل سنّةٍ نفرٌ يسيرٌ محبوكٌ، وقد وقعت مسألة الكرابيسيّ فأفتنتهم، قول الكرابيسيّ: لفظي بالقرآن مخلوقٌ، فقال لي أبو عبد اللّه: «إيّاك إيّاك إيّاك إيّاك، وهذا الكرابيسيّ، لا تكلّمه، ولا تكلّم من يكلّمه، أربع مرارٍ أو خمسًا»، إنّ في كتابي أربعًا، قلت: يا أبا عبد اللّه فهذا القول عندك ما يتشعّب منه يرجع إلى قول جهمٍ؟ قال: «هذا كلّه قول جهمٍ»

قال أبو داود: وسمعت أحمد يتكلّم في اللّفظيّة، وينكر عليهم كلامهم، وقال له هارون: يا أبا عبد اللّه هم جهميّةٌ؟
فجعل يقول: هم، هم، ولم يصرّح بشيءٍ، ولم ينكر عليه قوله: هم جهميّةٌ.

أما حكم اللفظية والواقفة :

قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي (ت: 387هـ): ( - وحدّثنا أبو حفصٍ، قال: حدّثنا أبو جعفرٍ محمّد بن داود قال: حدّثنا إسحاق بن داود، قال: سمعت جعفر بن أحمد، يقول: سمعت أحمد بن حنبلٍ، يقول: «اللّفظيّة، والواقفة زنادقةٌ عتقٌ».
-
وحدّثنا أبو حفصٍ، قال: حدّثنا أبو جعفرٍ محمّد بن داود قال: قال عبّاسٌ الدّوريّ: كان أحمد بن حنبلٍ يقول: «الواقفة، واللّفظيّة جهميّةٌ» .).


س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن.

مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكّيّ لبشر بن غياثٍ المرّيسيّ بحضرة المأمون
• مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم
• مناظرة رجلٍ آخر بحضرة المعتصم
• مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق
• مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق
مناظرة شيخ آخر بحضرة الواثق
• مناظرة شيخٍ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه


صفية الشقيفي 2 صفر 1436هـ/24-11-2014م 02:28 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نُوفْ (المشاركة 152350)

س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق
.
الأدلة على أن القرآن غير مخلوق
القرآن كلام الله؛ وكلامه تعالى صفة من صفاته، وصفات الله غير مخلوقة
كلام الله صفة من صفاته لا ينفد ولا يبيد فلا يكون مخلوقاً.
القرآن من علم الله، وعلم الله لا يكون مخلوقا.
فرَّق الله تعالى بين الخلق والأمر، وكلام الله من أمره؛ فهو غير مخلوق
أول ما خلق الله من شيء القلم، والكلام قبل القلم

آيات دالة على أن القرآن غير مخلوق
ما استنبط من العلماء من بعض الآيات أن كلام الله غير مخلوق

الأحاديث النبوية الدالة على أن القرآن كلام الله حقيقة وأنه غير مخلوق

أقوال التابعين في أن القرآن كلام الله وأنه غير مخلوق
إجماع فقهاء الأمصار وأهل الحديث على أن القرآن غير مخلوق

س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ وما حكم اللفظية والواقفة؟
أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن الجهمية وتدل عليه شواهد عدة
قال محمد بن الحسين:احذروا رحمكم الله هؤلاء الذين يقولون: إن لفظه بالقرآن مخلوق، وهذا عند أحمد بن حنبل، ومن كان على طريقته منكر عظيم، وقائل هذا مبتدع، خبيث ولا يكلم، ولا يجالس، ويحذر منه الناس، لا يعرف العلماء غير ما تقدم ذكرنا له، وهو أن القرآن كلام الله غير مخلوق،
ومن قال مخلوق، فقد كفر،
ومن قال: القرآن كلام الله ووقف فهو جهمي،
ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي أيضا، كذا قال أحمد بن حنبل، وغلظ فيه القول جدا .

قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي (ت: 387هـ)
: (- حدّثنا أبو عمر حمزة بن القاسم قال: حدّثنا حنبل بن إسحاق، قال: سمعت أبا عبد اللّه، يقول: " الجهميّة على ثلاث ضروبٍ: فرقةٌ قالت: القرآن مخلوقٌ، وفرقةٌ قالوا: كلام اللّه ونقف، وفرقةٌ قالوا: ألفاظنا بالقرآن مخلوقةٌ، فهم عندي في المقالة واحدٌ " .). [الإبانة الكبرى: 5/ 306-307]

قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي (ت: 387هـ)
: ( - حدّثني أبي رحمه اللّه، وأبو القاسم عمر بن يحيى العسكريّ قالا: حدّثنا أبو جعفرٍ محمّد بن الحسن بن بدينا قال: سألت أبا عبد اللّه أحمد بن محمّد بن حنبلٍ فقلت: يا أبا عبد اللّه، أنا رجلٌ من أهل الموصل، الغالب على أهل بلدنا الجهميّة، وفيهم أهل سنّةٍ نفرٌ يسيرٌ محبوكٌ، وقد وقعت مسألة الكرابيسيّ فأفتنتهم، قول الكرابيسيّ: لفظي بالقرآن مخلوقٌ، فقال لي أبو عبد اللّه: «إيّاك إيّاك إيّاك إيّاك، وهذا الكرابيسيّ، لا تكلّمه، ولا تكلّم من يكلّمه، أربع مرارٍ أو خمسًا»، إنّ في كتابي أربعًا، قلت: يا أبا عبد اللّه فهذا القول عندك ما يتشعّب منه يرجع إلى قول جهمٍ؟ قال: «هذا كلّه قول جهمٍ»

قال أبو داود: وسمعت أحمد يتكلّم في اللّفظيّة، وينكر عليهم كلامهم، وقال له هارون: يا أبا عبد اللّه هم جهميّةٌ؟
فجعل يقول: هم، هم، ولم يصرّح بشيءٍ، ولم ينكر عليه قوله: هم جهميّةٌ. [ المقصود من السؤال ، من أول شخـــص أحدث اللفظ بالقرآن ، أرجو أن تعودي إلى الدليل وتستخرجي اسمه ]

أما حكم اللفظية والواقفة :

قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي (ت: 387هـ): ( - وحدّثنا أبو حفصٍ، قال: حدّثنا أبو جعفرٍ محمّد بن داود قال: حدّثنا إسحاق بن داود، قال: سمعت جعفر بن أحمد، يقول: سمعت أحمد بن حنبلٍ، يقول: «اللّفظيّة، والواقفة زنادقةٌ عتقٌ».
-
وحدّثنا أبو حفصٍ، قال: حدّثنا أبو جعفرٍ محمّد بن داود قال: قال عبّاسٌ الدّوريّ: كان أحمد بن حنبلٍ يقول: «الواقفة، واللّفظيّة جهميّةٌ» .).
الأفضل، بعد قراءتكِ لأقوال العلماء أن تقومي بتلخيص الحكم بأسلوبك وإن استشهدتِ بأحد الأقوال كان خيرًا
التلخيص يكون بتعريف كل منهما وبيان الحكم مع ذكر علة الحكم.
مثال :
اللفظية : هم من قالوا بأن اللفظ بالقرآن مخلوق وحكمهم فيه تفصيل لأن كلمة اللفظ تحتمل معنيين :
- التلفظ أي حركة اللسان وهو مخلوق ، فمن قصد بقول اللفظ بالقرآن مخلوق ، التلفظ ، فليس بكافر ولكن بعض العلماء بدّعه.
- الملفوظ أي القرآن الكريم ، والقرآن كلام الله غير مخلوق ، فمن قصد باللفظ القرآن الكريم فقد كفر.
لذا قال الإمام أحمد بن حنبل من كان جاهلا فليُعلم ومن كان عالمًا بالكلام فهو جهمي.

الواقفة : وهم من وقفوا عن القول بأن القرآن غير مخلوق ، حكمهم الكفر لشكهم في الله.


س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن.

مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكّيّ لبشر بن غياثٍ المرّيسيّ بحضرة المأمون
• مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم
• مناظرة رجلٍ آخر بحضرة المعتصم
• مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق
• مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق
مناظرة شيخ آخر بحضرة الواثق
• مناظرة شيخٍ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه



أحسنتِ أختي
أحسن الله إليكِ والهدف من هذا التطبيق التدرب على حسن الاستفادة من الأدلة العلمية
وقد أحسنتِ الوصول إلى مكان الإجابات

الدرجة النهائية : 18 / 20
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

نُوفْ 4 صفر 1436هـ/26-11-2014م 06:50 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفية الشقيفي (المشاركة 152359)

أحسنتِ أختي
أحسن الله إليكِ والهدف من هذا التطبيق التدرب على حسن الاستفادة من الأدلة العلمية
وقد أحسنتِ الوصول إلى مكان الإجابات

الدرجة النهائية : 18 / 20
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

جزاكم الله خيرا
نعم رجعت للدليل وجدت الإجابة توقعت فققط المطلوب اسم الفرقة
الحمدلله الذي هدانا
أول من قال بخلق القرىن هو الجعد بن درهم وقتله خالد بن عبد الله القسري
ثم أتى بعه جهم بن صفوان وقتل في خلافة هشام بن عبد الملك

نُوفْ 6 صفر 1436هـ/28-11-2014م 02:29 AM

بيان معنى الإلحاد في آيات الله
 
تلخيص مسائل الموضوع

- ما اتفق عليه قول السلف وأهل اللغة في تفسير الإلحاد

- قال مجاهد بأنه يقصد به المكاء والتصدية و ما ذكر معه
-يأتي بمعنى التكذيب


- تفسيرالإلحاد اللغوي
- أن أصل الإلحاد العدول والميل عنه ومنه جاء اسم اللحدلأنه الحفر في جانب القبر، يقال لحد , وألحد، في معنى واحد.
- قيل يميلون عليها وفيها بالطعن
- يأتي بمعنى جعل الكلام على غير جهته
- قال قتاده يعني التكذيب

- الدليل على أن الإلحاد يكون في الآيات

قوله -عزّ وجلّ -: {إنّ الّذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النّار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنّه بما تعملون بصير (40)}

-الدليل على التهديد والوعيد لمن ألحد في آيات الله
وذلك في قوله تعالى "اعملوا ما شئتم "
وهو لفظ أمر وبين لهم المجازاة على الخير والشر


الأدلة على أنواع الإلحاد
- قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((لا تزد فيها فإنها كافية ))
لمن قرأ عنده عبس فقرأ منها ما شاء أن يقرأ ثم قال "وهو الذي من على الحبلى، فأخرج منها نسمة تسعى بين شراسيف وحشا".

- قول عائشة: «لا آب غازيكم، ولا زالت نساؤكم في رنة » للأعرابي الذي صلى بهم وكانوا في سفر فقال: ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى، أخرج منها صبيا يسعى بين الصفاق والحشا , أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى، ألا بلى ألا بلى.
-
قول مجاهد في قوله {إن الذين يلحدون في آياتنا}يعني: بالمكاء والتصدية ونحو هذا). [تفسير مجاهد: 571]

نُوفْ 7 صفر 1436هـ/29-11-2014م 01:41 AM

حل أسئلة مسائل آداب التلاوة


س1: بيّن أهميّة الإخلاص في تلاوة القرآن.
من أخلص النية لله نجى من سوء المئال يوم القيامة فإنه من قرأ القرآن لأجل أن يقول المباهاة ومدح الناس له فإنه يدخل في الحديث :( عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه " وذكر منه" ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟
قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال : كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال : عالم وقرأت القرآن ليقال : هو قاريء ، فقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ،
وقد جاء ذم من قرأ القرآن لغير الله حديث أبو هريرة: {...من تعلم علما يبتغي به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة...}
وقد حث الله على الإخلاص وإرادة العمل لله في قوله ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب}، وقال تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد..} الآية.

وأيضا قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم عقوبة عدم إخلاص النية وإرادتها لله وحده فقد جاء في حديث عن أنس وحذيفة وكعب بن مالك رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من طلب العلم ليماري به السفهاء أو يكاثر به العلماء أو يصرف به وجوه الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار)).رواه الترمذي من رواية كعب بن مالك وقال: أدخله النار.

وجاء عن جابر رضي الله عنه ان الرسول الأمر بالقراءة ابتغاء وجه الله في قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( اقرؤوا القرآن وابتغوابه وجه الله عز وجل قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه)) رواه أبو داود وله معناه من حديث سهل بنسعد). [فضائل القرآن: ](م)
وقد حث العلماء على إخلاص النية لله فد قال الإمام السيوطي (فعلى كل من القارئ والمقرئ: إخلاص النية، وقصد وجه الله، وأن لا يقصد بتعلمه أو بتعليمه غرضاً منالدنيا كرئاسة أو مال). [التحبير فيعلم التفسير:317-322](م)
وقد جاء عن القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن عقوبة من قرأ لغير الله
قال: "من قرأ القرآن ليستأكل الناس , جاء يوم القيامة , ووجهه عظم ليس عليه لحم"). [فضائلالقرآن:](م


س2: ما حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها؟

قال محمّد بن صالح العثيمين (ت: 1421هـ): (أما في النفل ، ولا سيما في صلاة الليل ، فإنه يسن أن يتعوذ عند آية الوعيد ، ويسأل عند آية الرحمة ، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأن ذلك أحضر للقلب ، وأبلغ في التدبر ، وصلاة الليل يسن فيها التطويل ، وكثرة القراءة والركوع والسجود ، وما أشبه ذلك .
وأما في صلاة الفرض ، فليس بسنة ، وإن كان جائزا .
وقد سئل الشيخ [ابن عثيمين] رحمه الله : سمعنا بعض المأمومين إذا قرأ الإمام قوله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول المأموم: بلى، فما صحة هذا ؟
فأجاب : هذا صحيح، إذا قال الله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) فقل: بلى ، وكذلك مثل هذا الترتيب ، يعني : إذا جاءنا مثل هذا الكلام نقول : بلى. { أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ}تقول : بلى. {أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ}تقول : بلى. {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى}تقول : بلى. لكن المأموم إذا كان يشغله هذا الكلام عن الاستماع إلى إمامه فلا يفعل ، لكن إذا جاء في آخر الآية التي وقف عليها الإمام فإنه لا يشغله . فإذا قال: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول : بلى. انتهى


س3: ما يصنع من سلّم عليه وهو يقرأ؟

على أحوال إذا كان يمشي ومر على أقوامم فيستحب له أن يسلم عليهم ثم يرجع الى القراءة ويحسن له أن يعيد الاستعاذه
أما إذا كان جالسا الظاهر البعض قال بالإشارة ثم فصل إذا كان الانسان الي سلم عليه لا يكتفي الا بالكلام فيرد

والظاهر في الأمر وجوب الرد باللفظ

محمود بن عبد العزيز 13 صفر 1436هـ/5-12-2014م 12:32 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نُوفْ (المشاركة 152699)
تلخيص مسائل الموضوع

- ما اتفق عليه قول السلف وأهل اللغة في تفسير الإلحاد

- قال مجاهد بأنه يقصد به المكاء والتصدية و ما ذكر معه
-يأتي بمعنى التكذيب


- تفسيرالإلحاد اللغوي
- أن أصل الإلحاد العدول والميل عنه ومنه جاء اسم اللحدلأنه الحفر في جانب القبر، يقال لحد , وألحد، في معنى واحد.
- قيل يميلون عليها وفيها بالطعن
- يأتي بمعنى جعل الكلام على غير جهته
- قال قتاده يعني التكذيب

- الدليل على أن الإلحاد يكون في الآيات

قوله -عزّ وجلّ -: {إنّ الّذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النّار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنّه بما تعملون بصير (40)}

-الدليل على التهديد والوعيد لمن ألحد في آيات الله
وذلك في قوله تعالى "اعملوا ما شئتم "
وهو لفظ أمر وبين لهم المجازاة على الخير والشر


الأدلة على أنواع الإلحاد
- قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((لا تزد فيها فإنها كافية ))
لمن قرأ عنده عبس فقرأ منها ما شاء أن يقرأ ثم قال "وهو الذي من على الحبلى، فأخرج منها نسمة تسعى بين شراسيف وحشا".

- قول عائشة: «لا آب غازيكم، ولا زالت نساؤكم في رنة » للأعرابي الذي صلى بهم وكانوا في سفر فقال: ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى، أخرج منها صبيا يسعى بين الصفاق والحشا , أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى، ألا بلى ألا بلى.
-
قول مجاهد في قوله {إن الذين يلحدون في آياتنا}يعني: بالمكاء والتصدية ونحو هذا). [تفسير مجاهد: 571]

تقييم التلخيص:
الشمول ( شمول التلخيص أهمَّ المسائل ) : 20 / 20
الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 12 / 20 كان يحسن البدء بتعريف الإلحاد اللغوي، ثم بإثبات وقوع الإلحاد في آيات الله، ثم بيان معناه من كلام السلف واللغويين، ثم بيان أنواعه، ثم الوعيد المترتب على من أتاه، هكذا تسلسلت الأفكار.
التحرير ( اختصار الأقوال الواردة تحت المسائل مع تحريرها علميًّا ) : 15 / 20 عند ذكر الحديث أو الأثر يجب ذكر مخرجه على وجه الاختصار، فنقول مثلًا: أخرجه البخاري. وإذا تكرر عزو الحديث أو الأثر في الموضوع المراد تلخيصه إلى أكثر من مصنف فعلينا أن نجمع كل هؤلاء الذي أخرجوه، فمثلًا: إذا ذكر الحديث معزوًّا لابن أبي شيبة في موضع، وفي موضع آخر من نفس الموضوع معزوًّا لعبد الرزاق، وثالث لأبي عبيد، فيقال عند كتابته في التلخيص: وعن فلان ...، أخرجه عبد الرزاق وأبو عبيد وابن أبي شيبة.
الصياغة ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 9 / 10
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ليسهل قراءته ومراجعته ) : 10 / 10
===========
التقييم العام: 66 / 80
أحسنتِ، نفع الله بك

نُوفْ 13 صفر 1436هـ/5-12-2014م 03:39 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود بن عبد العزيز (المشاركة 153406)
تقييم التلخيص:
الشمول ( شمول التلخيص أهمَّ المسائل ) : 20 / 20
الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 12 / 20 كان يحسن البدء بتعريف الإلحاد اللغوي، ثم بإثبات وقوع الإلحاد في آيات الله، ثم بيان معناه من كلام السلف واللغويين، ثم بيان أنواعه، ثم الوعيد المترتب على من أتاه، هكذا تسلسلت الأفكار.
التحرير ( اختصار الأقوال الواردة تحت المسائل مع تحريرها علميًّا ) : 15 / 20 عند ذكر الحديث أو الأثر يجب ذكر مخرجه على وجه الاختصار، فنقول مثلًا: أخرجه البخاري. وإذا تكرر عزو الحديث أو الأثر في الموضوع المراد تلخيصه إلى أكثر من مصنف فعلينا أن نجمع كل هؤلاء الذي أخرجوه، فمثلًا: إذا ذكر الحديث معزوًّا لابن أبي شيبة في موضع، وفي موضع آخر من نفس الموضوع معزوًّا لعبد الرزاق، وثالث لأبي عبيد، فيقال عند كتابته في التلخيص: وعن فلان ...، أخرجه عبد الرزاق وأبو عبيد وابن أبي شيبة.
الصياغة ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 9 / 10
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ليسهل قراءته ومراجعته ) : 10 / 10
===========
التقييم العام: 66 / 80
أحسنتِ، نفع الله بك

جزاكم الله خيرا
ونفع بكم لأول مره أعمل فهرسه لموضوع والحمدلله أني لم أكمل البقية حتى رأيت التعليق لعل في كل تأخيره خيره وهل بإمكاني أحاول أعيد التلخيص لأنظر أصحيح ما عملت لأواصل !!
حتى ما أصدم بالنتيجة بارك الله فيكم

محمود بن عبد العزيز 14 صفر 1436هـ/6-12-2014م 02:20 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نُوفْ (المشاركة 153424)
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم لأول مره أعمل فهرسه لموضوع والحمدلله أني لم أكمل البقية حتى رأيت التعليق لعل في كل تأخيره خيره وهل بإمكاني أحاول أعيد التلخيص لأنظر أصحيح ما عملت لأواصل !!
حتى ما أصدم بالنتيجة بارك الله فيكم

وفيكم بارك الله ..
يمكنكِ إعادة التلخيص لضمان الوصول إلى الطريقة المطلوبة، ثم لتحسين الدرجة.
وطالب العلم إنما يُلزم بمثل هذه التلخيصات في هذه المرحلة كي تنمى عنده مَلَكةُ فهم كلام أهل العلم وحسن التعامل معه، فتساعده هذه التلخيصات في مذاكرته للعلوم الشرعية على إتقان تلخيص مطولات الأبحاث والمسائل تلخيصًا وافيًا شاملًا لكل مفردات البحث أو المسألة مع تحرير العبارات المختصرة وتدقيقها، كما تمكنه من تحسين مهارة الصياغة، وتبرز شخصيته البحثية من خلال صياغة تلخيصه.
كل هذه الفوائد وغيرها رجوناها حين ألزمنا الطالب بمثل هذه التلخيصات المتنوعة (تلخيص المسائل، تلخيص المقاصد، تلخيص الدروس)، ولأن الأمر يبدو في أوله صعبًا لدى عدد من الطلبة، فيتم مراعاة ذلك في توزيع الدرجات.
وعلى العموم، فالطالب إذا أحس من نفسه إخفاقًا -سواء في الاختبارات أو التلخيصات- وأراد الإعادة، فله ذلك ويُحمد عليه؛ لأنه أراد تقويم دراسته وتنمية مهاراته.
وأخيرًا، بارك الله فيكِ، ونفع بكِ، وسدد خطاكِ، وزادكِ حرصًا وعلمًا.

نُوفْ 20 صفر 1436هـ/12-12-2014م 04:30 PM

حل أسئلة تــاريخ علم التفسيــر

السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: تفسير القرآن للقرآن وهذا النوع منه صريح
هو الذي يجزم فيه بوجه التفسير لظهور دلالته على التفسير مثل قوله تعالى :" والسماء والطارق وما أدراك مالطارق النجم الثاقب " فتفسير الطارق بالنجم الثاقب مما بينه الله عز وجل
منه ما تكون الآية المفسرة في موضع والآيه بنفس الموضع مثل بدابة سورة الفاتحه "هدى للمتقين"ثم جاء بعدها من هم المتقين " الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون "
ومنه ما تكون الآية في موضع والمفسرة له في موضع آخر مثل آية النحل وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل" هذه الآية مفسره لآية سورة الأنعام " وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ..."
ومنه ما يدخل فيه إجتهاد العلماء لكن الأمر غير محسوم فقد يكون اجتهاد صحيح وقد يكون اجتهاد خاطئ وقد يكون فيه شيء من الصحه
ومنه غير صريح منه
النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي
ما روي في قوله تعالى "هو أهل التقوى وأهل المغفرة" قال تعالى في الحديث القدسي
(
أنا أهل لمن اتقاني أنا أهل أن أغفر له)
النوع الثالث : تفسير القرآن بالوحي أي تفسيره بما يخبر الله عز وجل بالوحي
النوع الرابع :مما يقدر الله ويعلم به "الآيات الداله على ما أخبر به "
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
-
النوع الأول أحاديث تفسيريه تتضمن بيان معنى الآية:
وهي على ثلاثة مراتب
المرتبة الأولى :الأحاديث التفسيرية الذي يرد فيها النص على معنى الآية مثاله "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون " صح عن النبي ماروي عن ابي هريرة قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (إذا جمع الله العباد في صعيد واحد نادى مناد: يلحق كل قوم بما كانوا يعبدون)(قال: (فيكشف لهم عن ساقه)فيكشف -أي: الله عز وجل- لهم عن ساقه فيقعون سجوداً، وذلك قول الله تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ .
المرتبه الثانيه :الذي يأخذ منها معنى التفسير من السياق فلا يكون الحديث نصا في الآية مثاله تفسير ابن عباس للمم في حديث أبي هريره " العين تزني وزناها النظر ...
قال ابن عباس قال ابن عباس أيضا : هو الرجل يلم بذنب ثم يتوب
- النوع الثاني : أحاديث تنبيه على العله

(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1 - ابن مسعود
2-
مجاهد
3-
عطاء وطاووس
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- كعب الأحبار : اسمه كعب بن ماتع الحميري
2-
قتاده و سعيد ابن جبير
3-
اسحاق بن يسار
4-
نَوْفْ البُكالي ابن امرأت كعب الأحبار
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1: حاشية الشيرازي
2:
كتاب الإنصاف في الحكم بين الكشاف والانتصاف،
3:
ال استدرك على كتاب مدارك التنزيل وحقائق التأويل،
السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
1:
ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
كل ماتعين معنى باطل فهو تفسير باطل وإن ادعى صاحبه أنه فسر القرآن بالقرآن
وهذا امر مهم جدا لابد أن ننتبه له

2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
النوع الأول:ما يكون بيانه تلاوته فالرسول خاطبهم بلسانهم فقامت الحجه عليهم بتبليغه عليهم ومثاله: " يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون" فلو قرات عليهم لفهموا المراد
فمثل بيانة بتلاوته " إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها عليكم وأمرت أن أكون من المسلمين وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وماربك بغافل عما تعملون " فتلاوته كافيه لإقامة الحجه
النوع الثاني: .منه ما يعلم بيانه بدعوته وبعمله وأكثر من يعلم به الصحابه

ومنه ما بيانه العمل به وتفصيل شأنه كالأمر والنهي مثل الحج والصيام

أيضا بالقصص وبسيرته وتلاوته اتت تلاوته تلاوة دعوة ودعوته وما يجادل به قومه يصدق بعضه بعضا فبعمله أيضا يبينه ودعوته التي لا تتناقض كما يدعوا في السر يدعوا في العلن ومنه ما يكون سؤال من أصحابه فيبينه وقد يبتدأ الرسول ببيانه
ومنه ما كان يبينه بالعمل تفصيل أمره كما في السنة النبوية من ذلك قيام الصلاة فالله أمرنا بها
منه مايكون عن اخبار عن أمور لا تدرك بدلالة اللغة ولا تدرك إلا بالوحي

3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي و أداب السامع قال المراد به كتب مخصوصه في هذه المعاني الثلاثه غير معتمدا عليها ولا موثوق عليها لسوء أحوال مصنفيها وعدم عدالة ناقليها ولزيادة القصاصين فيها .وليس هذا معناه أنه لا يصح شيء من هذه الأحاديث إنما هناك أحاديث صحيحه فقد صح من ذلك شيء كثير لكنه متفرق في مصنفات مختلفة وروى الإمام أحمد في مسنده احاديث صحيحه وحسنه وهو يعرف صحتها فيها لكنه يتكلم فيما اشتهر بالتفسير ولا يصح ، فقد كان يقصد الكلبي والواقدي وسيف ابن عمر ونحو ذلك.
ففي هذه الكتب جزم لأمور لا صحة لها .
4:
ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
بعد عمر ظهرت الأخطاء الواضحه في التفسير فتبينت حكمة عمر في منعه من كتابة التفسير في عهده فظهر القول بلا علم فضل كثير من الناس وأثار لغطا ونشأت هذه الأقوال الخاطئه من تصدي غير اهل العلم للتفسير القرآن فلما كتب الضعفاء وكتب القصاص وكتب اهل البدع روي عن الضعفاء أيضا سبب آخر قد ينقل المفسر التفسير من دون سند والرواية تتكون واهية ضعيفة فيأخذ عنه غيره ويتناقلونها على أنها صحيحه لأجل عدم ورود سند يبين صحتها او ضعفها

السؤال الثالث:
1:
بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
الصحابة هم أعلم الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقد عاشوا النبوة وعاصروا التنزيل واختصوا بمعرفة لا ينالها غيرهم وعرفوا شؤون الرسول الخاصه والعامة منهم من لا زمة سنين طويلة وصحبوه في مكة والمدينة وفي غزاته وشاركوا معه بالمعارك والجهادوالمعرفة الحاضرة لا تقاس بما نتعلمة فالذي عاش الضة تكون لديه معرفة أتم من ما ينقل إليه ونقلوا أيضا أمهات المؤمنين لنا من هدية وتعامله في بيته وأيضا بلال بن رباح وأنس بن مالك وأدركوا أمور لا يمكن أن يعرفوها بالنقل وعرفوا أيضا ما أشكل عليهم فد كانوا يسألون الرسول ويجيب عليهم وهذا فضل عظيم للصحابه جعل لهم مكانة في فهم حسن وعلم صحيح وعمل صالح وأيضا صحة لسانهم وسلامته من اللحن والعجمه وهذا مهم في معرفة الألفاظ والمعاني وكانوا أهل فصاحه
وكانوا أيضا أهل استجابة وخشية وإنابة ليس لغيرهم وقد قال تعالى " فإن الذكرى تنفع المؤمنين "فالآية يقرأها غيرهم فلا يفهمها إلا أصحاب الخشية والإنابة كذلك إنابتهم أحسن من إنابة غيرهم وخشيتهم أحسن من غيرهم بالتالي فهمهم أحسن من فهم غيرهم ،
أيضا الرسول رباهم أدبهم وعلمهم فكان ها له أثره عليهم فقد قال تعالى " لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم ءايته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه "
حتى فقهوا من العلم شيئا مباركا وفهموا من القرآن ما ظهر عليهم حتى أكملوا المسيرة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ففتحوا القلوب بالمواعظ والبلدان قال ابن مسعود " كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن عشر آيات "
فكان لطول صحبتهم مع الرسول ودقة فهمهم أيضا مالم يكن لغيرهم فقد كان عمر بن الخطاب يدخل في مجلسه ابن عباس وكان صغير السن فكان جلسائه يقولون لما تجلسه ولا نجلس أبنائنا وهو صغير السن فسأل عمر ماذا تقولون في قول الله " إذا جاء نصر الله والفتح " فأجابوا عده إجابات فلما سأل ابن عباس قال هو قرب أجل الرسول ونعيه " قال عمر لا أعلم منها غير ما قلت فهذا دليل على فهم عمقهم للآيات ودلالاتها وكانوا أيضا يتهيبون الخطأ في التفسير
كانوا على خشية وتورع في التفسير وأيضا علم الصحابه في التفسير والقراءات كان أكثر من غيرهم ولم يبلغنا منه إلا ما صح سنده وكثير من الأحرف السبعه لم يبلغنا و القرآن الذي نسخ تلاوته لم يبلغنا منه إلا شيء يسير
فهذا مما امتاز به الصحابه عن غيرهم وكان أبو بكر تعلم التفسير من النبي فما ظهر معناه وما أشكل عليه سأل النبي فيجيبة
من ذلك ما رواه ابن جرير ال أبو بكر يارسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية قال الرسول أي أية قال قول الله تعالى " من يعمل سوء يجزء به " أفكلما عملنا بالجاهلية نؤخذ به فقال النبي رَحِمَكَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ ، أَلَسْتَ تَحْزَنُ ؟ أَلَسْتَ تَنْصَبُ ؟ أَلَسْتَ تُصِيبُكَ اللأْوَاءُ ؟ " ، قُلْتُ : بَلَىقال نعم قال فذلك تجزى به
وأيضا عمر كان قواما لحدود الله عز وجل و كان له علم بالتفسير ويتهيبون الصحابه منه أخذ التفسير وقد جمع التفسير عن عمر وطبعته الدار العربية


2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
طريقة السؤال والجواب كأن يطرح العالم في التفسير على جلسائه سؤال في التفسير ثم يسمع جوابه ويصحح لمن أخطأ ، ومن ذلك ماراوة ابن جرير الطبري قال أبو بكر ما تقولون في الآية "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا" قالوا ربنا الله ثم ايتقاموا من ذنب قال لقد حملتم على غير محمل قالوا ربنا الله ولم يتلفتوا إلى إله غيره ،،لم ين لديهم كتب في التفسير فكان
قد قرأت هذه الآية على أبي بكر فقال هم الذين لم يشركوا بالله شيئا
إن كان الرواية الأولى غير الرواية بالمجلس الثاني فهذا دليل على تنوع التفسير بين السؤال وقرائة الآية ثم تفسيرها
-
تصحيح الخطأ قد يجد خطأ في فهم آية فينصح ويفسر
-
ومن ذلك خطب أبو بكر فقال انكم تقرأون الآية أَنَّهُ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ:
{
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ }
وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صصص يَقُولُ:" إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمْ اللَّهُ بِعِقَابٍ مِنْهُ ".
-
وقد يجتهد بعض الصحابه فيخطأ وإذا عرفوا الصحابه صححوا له ومن ذلك
أن قدامة بن مظعون ، شرب الخمر بالبحرين فشهد عليه ، ثم سئل فأقر أنه شربه ، فقال له عمر بن الخطاب : ما حملك على ذلك ، فقال : لأن اللّه يقول : ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالِحات جناح ، فيما طعموا إذا ما إتقوا وآمنوا ، وعملوا الصالحات ، وأنا منهم أي من المهاجرين الأولين ، ومن أهل بدر ، وأهل أحد ، فقال : للقوم أجيبوا الرجل فسكتوا ، فقال : لإبن عباس : أجبه ، فقال : إنما أنزلها عذراً لمن شربها من الماضين قبل أن تحرم وأنزل : إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان ، حجة على الباقين ثم سأل من عنده ، عن الحد فيها ، فقال علي بن أبي طالب : إنه إذا شرب هذي ، وإذا هذي إفترى الأعيان ثمانين.
لكنهم كانوا أهل حفظ ورواية
وكان من يشكل عليه من الصحابه يسأل عنه ويسأل الرسول لما توفي الرسول كانوا يسألون أبو بكر

3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
أصحابه الذين يرون عنه التفسير : علقمة والأسود وعبيد السلماني ومسروق الحارث بن قيس وعمر بن شرحبيل وعمر السلماني .
السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.
بعد عمر ظهرت الأخطاء الواضحه فبينت حكمة عمر في القول بلا علم فقد أضل كثير من الناس وأثار لغطا ونشأت هذه الأقوال الخاطئه تصدي غير اهل العلم للتفسير القرآن فلما كتب الضعفاء وكتب القصاص وكتب اهل البدع فكان على اهل العلم ان يبينوا الصحيح منها
كان طريقة الصحابة يتعلمون من كبار الصحابة مثل ابن عباس وابن عمر وعلماء الصحابه يتعلمون العلم وومن اجل ذلك كان معاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود متوافرون فكان اجتماعهم رحمه ولم يكن ظهر الخلاف فكان الذي يدرس والعلماء متوافرون يحصلوا علما غزيرا
فكان قراء الصحابه ليس كقراء الزمان كانوا قراء وعلماء وحكماء لهم معرفة بالقراءات والأحكام والحديث فجمعوا أبواب من العلم
كان التفسير يتلقى في مجالس العلم ولم يدون في صحائف وكان للصحابة طريقة في مدارسة التفسير في السؤال والإجابة أو بقراءة الآية والتابعين كانوا يسألون الصحابه عن المعاني لكن لم يكن ذلك يدون ثم بدأ التدوين شيئا فشيئا وكان يدون فيها التفسير وكان في صحائف مختصره
تدوينا يسيرا يعزى فيه بالرواية إلى صاحبه إنما كان يفسر المفسر في مجلسه فيحفظ منه ما يحفظون كما كان ابن عباس ويجيب من يسأله وكما كان ابن مسعود يفسر وأيضا الصحابه والتابعين كانوا يفسرون و لا يكتبون التفسير ، ثم دونت في صحف متفرقه في التفسير فكتب ابن جرير عن عطاء وكتب كذلك يونس ابن يزيد الأيلي عن عطاء
فبعد أن كبر صغرا الصحابه ومات كبارهم صار التابعون يتعلمون من صغار الصحابه فكانوا يعلمون الناس العلم وكانت لهم مجالس في العلم ابن عباس كان له مجالس في العلم
حتى ان مجاهد يقول لديه الواح يكتب وسعيد ابن جبير يكتب حتى انه قد يكون ملئ الصحيفة فكتب في نعله وكان لأربده التميمي وهو ممن كتب التفسير عن ابن عباس وكان يجالس ابن عباس ويكتب التفسير وله صحيفة وصحيفته هه رواها ابن جرير ووابن حاتم مفرقة ويروي عنه ابي اسحاق السبيعي المنهال ابن عمر ونقل عنه أبو إسحاق السبيعي انه يقول ما سمعت بأرض فيها علم الا أتيتها دليل على حرصه على العلم
أربده تفسيره في صحف يرونها السلف سفيان الثوري يكثر منها ابن جرير لما اتى بعدهم كان يروي بواسطة رجلين عن ابي اسحاق السبيعي
فمثلا في احد المواضع حدثنا محمد أبو عبيد المحاربي قال حدثنا ا أبو لأحوص عن عن ابي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس قال ومهيمنا عليه أي مؤتمنا عليه
ابن جرير لما صنف التفسير فرقها على الآيات لأنه حصل صحف كثيرة فيجمع لكل اية اقوال من الصحف ثم يضع الأوقوال لكل آيه .

ثم أئمة الحديث كتبوا كتبهم في التفسير في مصنفات مفرده كالبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي و وابن أبي شيبه كانوا يرون التفسير أسانيدهم على طريقتهم والبخاري وكان أحسن مما يروى في الصحاف المتفرقه والبخاري والترمذي كتب كُتُبْ في صحيحه كتاب للتفسير وعبد الرزاق قبلهم أفرد كتاب في التفسير طبع باسم تفسير عبد الرزاق أيضا بعدهم بقي ابن مخلد كتب كتاب كبير في التفسير ثم هذه التفاسير لما اجتمعت هذه التفاسير احتيجت الى تميزها ودراستها وتمييز المروي فيها

السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1)
تفسير ابن جرير الطبري
ذلك لما تميَّز به من:
-
جمع المأثور عن الصحابة وغيرهم في التفسير.
-
الاهتمام بالنحو والشواهد الشعرية.
-
تعرضه لتوجيه الأقوال.
-
الترجيح بين الأقوال والقراءات.
-
الاجتهاد في المسائل الفقهية مع دقة في الاستنباط.
-
خلوه من البدع, وانتصاره لمذهب أهل السنة.
يقول ابن حجر ملخصاً مزاياه: (وقد أضاف الطبري إلى النقل المستوعب أشياء...كاستيعاب القراءات, والإعراب, والكلام في أكثر الآيات على المعاني, والتصدي لترجيح بعض الأقوال على بعض).
وهويصدر تفسيره للآيات بذكر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن دونهم بقوله: (القول في تأويل قوله تعالى....) بعد أن يستعرض المعنى الإجمالي للآية، فإن كان فيها أقوال سردها, وأتبع كل قول بحجج قائليه رواية ودراية, مع التوجيه للأقوال, والترجيح بينها بالحجج القوية.
.

(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
لما تميز به من أمور منها:
-
عبارته عذبة سهلة.
-
ينقل أقوال المفسرين من السلف في الآية بلا إسناد.
-
إيراد جميع القراءات مستعملها وشاذّها.
-
أنه ذكر جميع ما تحتمله ألفاظ القرآن من معانٍ.
-
اهتمامه باللغة العربية, وكثرة الاستشهاد بالشعر العربي.
-
الاهتمام بالصناعة النحوية.
-
الترجيح بين الأقوال.
(3) معاني القرآن للزجاج
أوسع من كتب في معاني القرآن في اللغه وتفسيرة أكبر من تفسير الفراء
وهو من أهل السنة إلا أنه لم يكمل تفسيره وأتمه محقق الكتاب بطريقة يحاكي فيها طريقة الزجاج فوصل بتفسيرة إلى سورة الفلق وهو من كبار اللغويين وتلميظ المبرد والمبرد من كبار اللغويين وانتفع به الزجاج إنتفاعا كبيرا ألف معاني القرآن في خمس مجلدات كتاب جامع لكثير من تفاسير اللغويين.

(4) تفسير الثعلبي
. من أجل الكتب وقيمته ليس بتحريره العلمي انما بكثرة مصادره فهناك كتب كثيرة لخصها الثعلبي ووضعها في كتابه فهناك كتب كثيرة مفقوده لا نصل اليها الا من خلال تفسير الثعلبي
لديه تلخيص حسن ويروي الأحاديث بإسناده والأثار ولكن ليس بمتين الرواية وهو من المراجع المهمة في التفسير لكثرة المصادر فيه ، متمكن وله عناية بالتفسير لذا كان يلقب بالإستاذ وبتفسير الواحدي كان يلقبه بالإستاذ وهو أصل لعدة تفاسير مثل الواحدي والبغوي فالأخير تهذيب له

(5) أضواء البيان للشنقيطي
للشيخ محمد الأمين الجكني
وصل فيه الى نهاية سورة المجادله
توفي في الحج
كان سبب وفاته خطأ طبي أعطي الأسبرين وكان لديه حساسة لكن بخطأ طبي اعطي فمات رحمة الله
من أجل التفاسير وله فوائد وتميَّز بأمور منها: كونه تفسيراً للقرآن بالقرآن.
-
اهتمامه ببيان الأحكام الشـرعية, مع دقة في الاستنباط, وقوة في الاستدلال.
-
تحقيق بعض المسائل اللغوية والأصولية.
-
الكلام على الأحاديث تصحيحاً وتضعيفاً.
-
خلوه من الإسرائيليات.
-
الترجيح بين الأقوال.
لكنه يستطرد في بعض المسائل الفقهية, حتى أنه ذكر أحكام الحج في مئات الصفحات.
ومن أفضل طبعاته طبعة دار عالم الفوائد بمكة المكرمة, بإشراف الشيخ بكر أبو زيد.


السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1)
الكشاف للزمخشري.
مؤلفة معتزلي جلد معلن بإعتزاله مفتخر به
وهناك اعتزاليات ظاهرة وخفية الظاهره بينة في الدلالة على المراد
وسليط اللسان على أهل السنة وله أبيات في ذمهم
وله اعتزاليات خفيه تستخرج بالفطنه والتمرس حتى قيل بعض الإعتزاليات تستخرج بالمناقيش
(2) التفسير الكبير للرازي.
حظي بشهرة كبيرة مؤلفة من نظار الأشاعرة وندم في نهاية حياته على اهتمامه بعلم الكلام
اعتمد على كتبه بكتب المعتزله مثل تفسير الزمخشري والأصم
ووافقهم ببعض أقوالهم ونقل بعض اقوال السلف
واعتمد على طريقة تقسيم الكلام الى مسائل وتفريعات كثيرة
ويكثر من إيراد الشبهه والاعتراضات ويجيب عليها ويكثر من الاستطرادات جدا وتوسع في هذه الاستطرات ودخل في كلامه كثير من الغلط
وينقد عليه انتهاجه لطريقة المتكلمين و ضعف لغته
ومنها ضعفه في الحديث ومنها ضعف معرفته بالقراءات فالكتاب ليس كله من تأليف الرازي فبعضه من اكمال تلميذه الخوذي

(3) النكت والعيون للمارودي.
أراد الماوردي يكتب مختصرا للأقوال فيأتي بالأية ويذكر القول الأول والثاني والثالث ثم عدها يذكر القائل واقوالهم

فأخطأ بوجهين كان له أثر كبير في التفسير ونسبة الأقوال لقائلها وهو أن الماوردي لما يرى مثلا ابن جرير يروي باسناد عن ابن عباس واسناد واهي ضعيف فهو يأخذ القول ويذكره من دون اسناد فكأن في صيغة جزم لإبن عباس فيأتي من بعد الماوردي كابن عطية وغيره فيسيري عليه من الخطأ وابن الجوزي الرازي فينقلون نفس ما كتب مثل ما سار الماوردي وقد ينقلون عنه
أيضا يزيد في التفسير أوجه كثيرة من عنده من باب الإحتمال وكلها فيها من المبالغه الشيء الكثير ثم روي عنه فمن الأوجه لابد من التفطن لها
يؤخذ عليه تأثره ببعض الأصول بطريقة المعتزله لكنه ليس بمعتزلي صرفا يظهر ببعض المسائل تأثره بالمعتزله

(4) تفسير الثعلبي.
ينتقد عليه كثيرة الاسرائيليات ويجمع أيضا بين حدثيين احدهما ضعيف والأخر صحيح فيجمع بينهما مثل رواية ابن عباس وعائشة في سحر النبي صلى الله عليه وسلم فينقل عنه الأحاديث عدم توقيه فيروي بعض الموضوعات بلا تمييز له كتاب آخر في قصص الأنبياء أورد فيه من الموضوعات ما أفسد الكتاب حتى قيل الأولى أن يحرق .
(5) تنوير المقباس.للفيروز ابادي
في كتابه اعتمد رواية السدي الصغير عن الكلبي عن ابن صالح عن ابن عباس وهي رواية ضعيفة واهية لكنه اشتهر هذا التفسير لأجل نسبته لابن عباس .

نُوفْ 22 صفر 1436هـ/14-12-2014م 12:44 AM

حل واجب مؤلفات علوم القرآن
 
الأسئلة

السؤال الأول : أكمل ما يلي :

1:
المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :كل العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم سواء كان خادم له او مستنبطا منه
المعنى الخاص هي أبحاث كلية تتعلق بالقرآن الكريم من نواحي شتى

2:
أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: ....كتب ومؤلفات متنوعه تضمنت بعض مسائل هذا العلم مثل كتب الحديث واللغة وأصول الفقه والتفسير .
ب: ....الكتب المؤلفة في علوم القرآن خاصه كعلم " المؤلفات الجامعه "
ج: .....كتب أُلفت في نوع واحد من المسائل


3:
من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن لإبن الجوزي
4:
من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ:أبي عبيد القاسم ابن سلام في الناسخ والمنسوخ
ب:الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل للإمام أبي جعفر النحاس وبتحقيق اللاحم
ج:الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه لأبي محمدمكي ابن ابي طالب


السؤال الثاني : أجب عما يلي :
1:
بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
طالب العلم لابد يكون على اطلاع عام على مايناسبه لأن الاعمار قصيرة والكتب كثيرة فمعرفته لهذا الكتب من جهة القراءة التحصيل الذي يختارها غالبا أهل العلم والشأن فمن اهم الأشياء اختيار الكتب التي تناسب المرحله حتى مايكون هناك تضيع للاوقات أو تقدييم الفاضل على المفضول أو قد تكون هناك شبه تشوش على الطالب في الطلب
حتى يختار الطالب مايناسب ويختار المصادر التي تنفعه في مجال تخصصه للبحث والتوثيق
لمعرفة طريقة البحث فيكون له حاجة ماسه ليعرف أمهات المصادر والكتب التي تساعده في البحث ويكون على تصور واضح في بحثه ولايمكن ان يبحث الا عندما يكون لديه تصور كامل فيما يبحث فيهوهذه من خصائص الباحث الجاد وقراءة الكتب الحديثة والقديمة.
2:
يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
حقيقة القرآن
مصدرة
نزوله
حفظه
نقله
بيانه أو تفسيرة
لغته وأساليبه
أحكامه
3:
اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
عندما أصبح علوم القرآن علم مقرر كثرت المؤلفات خاصه في جامعه الأزهر والجامعات الإسلامية

السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
1:
المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
من أحسن الكتب تحريرا وتحقيقا وترتيبا رتبه مقدمة عن القرآن ومقدمة في النسخ والتفسير وأحكام القرآن
جمع فيه صاحبه التحقيق للمسائل التي تحتاج والنفائس والأحكام مالا يوجد في غيره
وأيضا تخريج الأثار والروايات الصحيحه والمعتمد عليه

2:
إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
كتاب جمع في عنوانه من أشهر الكتب
امتاز بحسن التحرير ومناقشه اقوال العلم وتحريرها والرد على الأشياء التي تحتاج نظر ويرد على الجيد ومن الكتب التي يظهر فيها علم المؤلف فهو ينقد ويرد ويحاور و يتسائل وملئ بالفوائد ويظهر فيه شخصية المؤلف والكتب التي ألفت في كل نوع فهو يعتبر من الكتب المهمة وقدم له بمقدمة


السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1:
الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
غير محرر التحرير والتحقيق قليل مؤلفة يجمع ويرجع إلى مصادر كثيرة لكن لا يحقق
وفيه كثير من الأشياء التي تحتاج إلى تمحيص
لذا ليس ذي بال عند العلماء واعتمد كثيرا عل كتاب السيوطي من دون ما يغير ينسخ تماما ما وجد
ويذكر روايات كثيرة من دون مما يبين صحة او ضعف ونقل بعض الأمور الصوفية ونقله من الكتب البدعيه و ما فيه يغني عنه ما في الإتقان والبرهان

2:
أسباب النزول للواحدي.
من أول ما ألف و وصلنا ،، المآخذ عليه فيه كثير من الأسانيد المنقطعة و الضعيفة



السؤال الخامس :
1:
اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
البرهان يقع في اربع مجلدات وطبع عدة طبعات ويعتبر من أهم الكتب في علوم القرآن ويعتبر نقله نعيه في علوم القرآن في 47 نوعا
والكتب الأصل بعد البرهان الإتقان جمع فيه السيوطي 80 مبحثا من علوم القرآن هو أجمع كتب القرآن ويعتبر موسوعه لم يأتي بعده مايغني عنه
لما بدأ السيوطي بالتأليف وصله خبر أن الزركشي ألف كتابه إسمة البرهان تضمن 47 نوعا فاطلع عليه ثم أضاف إليه أنواع أخرى
فكتاب الإتقان من الكتب الأصل في علوم القرآن وهو من الكتب المهمه
ومن الكتب الجامعه والضابطه ويغني عن غيره وله طبعات كثيرة
مجلدات كبيرة ومجلدان وهناك مجلدات محققة تحقيق تجاري
الطبعه الأخيرة أصدرها مجمع الملك فهد في سبعة مجلدات وهي الطبعة المتميزة أنفسها ومخدومه
الفرق بين الطبعات ضابط نص الكتاب وحفظة من الأخطاء خدمة الكتاب مع الرجوع الى المصادر التي رجع لها السيوطي وأيضا التعليق على الآثار والأحاديث والتحقيق والتعليق
طبعه محمد أشرف سيد ومحمود القيسية
1424بتحقيق مؤسسة النداء في خمسة مجلدات ومخدومة خدمة جيده
ثم طبعة أبو الفضل إبراهيم
رسالة علمية الجامعة الإسلامية كتبها الباحث الدكتور حازم سعيد حيدر وهو ممن أشرف على طباعه
علوم القرآن بين الإتقان والبرهان دراسة وموازنة كتاب مطبوع وذكر فيها الموضوعات التي وجدت في كل الكتابين والموضوعات التي انفرد بها كلا الكتابين وهناك 39 موضوع مشتركا بين الكتابين أما ما انفرد به الزركشي 8 أمور لم ترد عند السيوطي
ثم قسم السيوطي الموجود عنده مع أن أصله لدى الزركشي في 18 نوعا أصلها في البرهان
أنواع أضافها السيوطي مع كونه مسبوق بها من غير الزركشي
أنواع مبتكره في الإتقان فلم ترد في كتب علوم القرآن بعضها فيه نوع من التكلف
ندرك أن جل ما وجد في البرهان في الاتقان وما انفرد به
البرهان أوسع في القضايا اللغوية
البرهان اغلبه الأساليب القرآنية التي وردت في القرآن
فهما العُمده في علوم القرآن والأجمع والأشهر .

2:
اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
أفضل الكتب التي ألفت في القررن الماضي
كتبه بإسلوب شيق وتحرير فائق و أصبح هذا الكتاب منهل لطلاب العلم
تميز بإقتصاره على الموضوعات الرئيسية طبع على مجلدين قلمة سيال والقارئ يستمتع فيه ولا يمل لأن اسلوبه رائع
أهم ما أخذ عليه تكلمه في المبحث الرابع عشر في الصفات وتورط فيه ،فيه شطحات وأخطاء بعض المسائل العقديه
ركز فيه تركيز قوي على الشبهات التي أثيرت خاصه المستشرقين فرد عليها وهذا أكثر ما تميز به
أهم الرسائل رسالة الشيخ خالد السبت بدراسة ها الكتاب " كتاب مناهل العرفان للزرقاني دراسة وتقويم "بين الأخطاء والزلات التي وقع فيها ومميزاته

هيئة التصحيح 7 22 صفر 1436هـ/14-12-2014م 03:47 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نُوفْ (المشاركة 154419)
الأسئلة
إجمالي الدرجات = 98 / 100

(23 / 24 ) السؤال الأول : أكمل ما يلي :

1:
المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :كل العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم سواء كان خادم له او مستنبطا منه
المعنى الخاص هي أبحاث كلية تتعلق بالقرآن الكريم من نواحي شتى [يصلح كل مبحث منها أن يكون علما مستقلا بذاته]

2:
أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: ....كتب ومؤلفات متنوعه تضمنت بعض مسائل هذا العلم مثل كتب الحديث واللغة وأصول الفقه والتفسير .
ب: ....الكتب المؤلفة في علوم القرآن خاصه كعلم " المؤلفات الجامعه "
ج: .....كتب أُلفت في نوع واحد من المسائل


3:
من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن لإبن الجوزي
4:
من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ:أبي عبيد القاسم ابن سلام في الناسخ والمنسوخ
ب:الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل للإمام أبي جعفر النحاس وبتحقيق اللاحم
ج:الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه لأبي محمدمكي ابن ابي طالب


(23 / 24 ) [يرجى الانتباه للأخطاء الكتابية والهمزات والتاء المربوطة والتمييز بينها وبين الهاء]
السؤال الثاني : أجب عما يلي :
1:
بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
طالب العلم لابد يكون على اطلاع عام على مايناسبه لأن الاعمار قصيرة والكتب كثيرة فمعرفته لهذا الكتب من جهة القراءة التحصيل الذي يختارها غالبا أهل العلم والشأن فمن اهم الأشياء اختيار الكتب التي تناسب المرحله حتى مايكون هناك تضيع للاوقات أو تقدييم الفاضل على المفضول أو قد تكون هناك شبه تشوش على الطالب في الطلب .
حتى يختار الطالب مايناسب ويختار المصادر التي تنفعه في مجال تخصصه للبحث والتوثيق
لمعرفة طريقة البحث فيكون له حاجة ماسه ليعرف أمهات المصادر والكتب التي تساعده في البحث ويكون على تصور واضح في بحثه ولايمكن ان يبحث الا عندما يكون لديه تصور كامل فيما يبحث فيهوهذه من خصائص الباحث الجاد وقراءة الكتب الحديثة والقديمة.
2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
حقيقة القرآن
مصدرة
نزوله
حفظه
نقله
بيانه أو تفسيرة
لغته وأساليبه
أحكامه
3:
اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
عندما أصبح علوم القرآن علم مقرر كثرت المؤلفات خاصه في جامعه الأزهر والجامعات الإسلامية

(16 / 16 ) السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
1:
المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
من أحسن الكتب تحريرا وتحقيقا وترتيبا رتبه مقدمة عن القرآن ومقدمة في النسخ والتفسير وأحكام القرآن
جمع فيه صاحبه التحقيق للمسائل التي تحتاج والنفائس والأحكام مالا يوجد في غيره
وأيضا تخريج الأثار والروايات الصحيحه والمعتمد عليه

2:
إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
كتاب جمع في عنوانه من أشهر الكتب
امتاز بحسن التحرير ومناقشه اقوال العلم وتحريرها والرد على الأشياء التي تحتاج نظر ويرد على الجيد ومن الكتب التي يظهر فيها علم المؤلف فهو ينقد ويرد ويحاور و يتسائل وملئ بالفوائد ويظهر فيه شخصية المؤلف والكتب التي ألفت في كل نوع فهو يعتبر من الكتب المهمة وقدم له بمقدمة


(16 / 16 ) السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1:
الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
غير محرر التحرير والتحقيق قليل مؤلفة يجمع ويرجع إلى مصادر كثيرة لكن لا يحقق
وفيه كثير من الأشياء التي تحتاج إلى تمحيص
لذا ليس ذي بال عند العلماء واعتمد كثيرا عل كتاب السيوطي من دون ما يغير ينسخ تماما ما وجد
ويذكر روايات كثيرة من دون مما يبين صحة او ضعف ونقل بعض الأمور الصوفية ونقله من الكتب البدعيه و ما فيه يغني عنه ما في الإتقان والبرهان

2:
أسباب النزول للواحدي.
من أول ما ألف و وصلنا ،، المآخذ عليه فيه كثير من الأسانيد المنقطعة و الضعيفة



(20 / 20 ) السؤال الخامس :
1:
اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
البرهان يقع في اربع مجلدات وطبع عدة طبعات ويعتبر من أهم الكتب في علوم القرآن ويعتبر نقله نعيه في علوم القرآن في 47 نوعا
والكتب الأصل بعد البرهان الإتقان جمع فيه السيوطي 80 مبحثا من علوم القرآن هو أجمع كتب القرآن ويعتبر موسوعه لم يأتي بعده مايغني عنه
لما بدأ السيوطي بالتأليف وصله خبر أن الزركشي ألف كتابه إسمة البرهان تضمن 47 نوعا فاطلع عليه ثم أضاف إليه أنواع أخرى
فكتاب الإتقان من الكتب الأصل في علوم القرآن وهو من الكتب المهمه
ومن الكتب الجامعه والضابطه ويغني عن غيره وله طبعات كثيرة
مجلدات كبيرة ومجلدان وهناك مجلدات محققة تحقيق تجاري
الطبعه الأخيرة أصدرها مجمع الملك فهد في سبعة مجلدات وهي الطبعة المتميزة أنفسها ومخدومه
الفرق بين الطبعات ضابط نص الكتاب وحفظة من الأخطاء خدمة الكتاب مع الرجوع الى المصادر التي رجع لها السيوطي وأيضا التعليق على الآثار والأحاديث والتحقيق والتعليق
طبعه محمد أشرف سيد ومحمود القيسية
1424بتحقيق مؤسسة النداء في خمسة مجلدات ومخدومة خدمة جيده
ثم طبعة أبو الفضل إبراهيم
رسالة علمية الجامعة الإسلامية كتبها الباحث الدكتور حازم سعيد حيدر وهو ممن أشرف على طباعه
علوم القرآن بين الإتقان والبرهان دراسة وموازنة كتاب مطبوع وذكر فيها الموضوعات التي وجدت في كل الكتابين والموضوعات التي انفرد بها كلا الكتابين وهناك 39 موضوع مشتركا بين الكتابين أما ما انفرد به الزركشي 8 أمور لم ترد عند السيوطي
ثم قسم السيوطي الموجود عنده مع أن أصله لدى الزركشي في 18 نوعا أصلها في البرهان
أنواع أضافها السيوطي مع كونه مسبوق بها من غير الزركشي
أنواع مبتكره في الإتقان فلم ترد في كتب علوم القرآن بعضها فيه نوع من التكلف
ندرك أن جل ما وجد في البرهان في الاتقان وما انفرد به
البرهان أوسع في القضايا اللغوية
البرهان اغلبه الأساليب القرآنية التي وردت في القرآن
فهما العُمده في علوم القرآن والأجمع والأشهر .

2:
اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
أفضل الكتب التي ألفت في القررن الماضي
كتبه بإسلوب شيق وتحرير فائق و أصبح هذا الكتاب منهل لطلاب العلم
تميز بإقتصاره على الموضوعات الرئيسية طبع على مجلدين قلمة سيال والقارئ يستمتع فيه ولا يمل لأن اسلوبه رائع
أهم ما أخذ عليه تكلمه في المبحث الرابع عشر في الصفات وتورط فيه ،فيه شطحات وأخطاء بعض المسائل العقديه
ركز فيه تركيز قوي على الشبهات التي أثيرت خاصه المستشرقين فرد عليها وهذا أكثر ما تميز به
أهم الرسائل رسالة الشيخ خالد السبت بدراسة ها الكتاب " كتاب مناهل العرفان للزرقاني دراسة وتقويم "بين الأخطاء والزلات التي وقع فيها ومميزاته

إجمالي الدرجات = 98 / 100
جزاكم الله كل الخير ، ونفع بكم .

هيئة التصحيح 7 25 صفر 1436هـ/17-12-2014م 12:30 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نُوفْ (المشاركة 154162)
حل أسئلة تــاريخ علم التفسيــر

إجمالي الدرجات = 91 / 100
(13 / 16)
السؤال الأول: أكمل ما يلي
:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: تفسير القرآن للقرآن وهذا النوع منه صريح
هو الذي يجزم فيه بوجه التفسير لظهور دلالته على التفسير مثل قوله تعالى :" والسماء والطارق وما أدراك مالطارق النجم الثاقب " فتفسير الطارق بالنجم الثاقب مما بينه الله عز وجل
منه ما تكون الآية المفسرة في موضع والآيه بنفس الموضع مثل بدابة سورة الفاتحه [!!] "هدى للمتقين"ثم جاء بعدها من هم المتقين " الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون "
ومنه ما تكون الآية في موضع والمفسرة له في موضع آخر مثل آية النحل وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل" هذه الآية مفسره لآية سورة الأنعام " وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ..."
ومنه ما يدخل فيه إجتهاد العلماء لكن الأمر غير محسوم فقد يكون اجتهاد صحيح وقد يكون اجتهاد خاطئ وقد يكون فيه شيء من الصحه
ومنه غير صريح منه [والذي يعدّ من التفسير الإلهي هو الصريح]
النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي
ما روي في قوله تعالى "هو أهل التقوى وأهل المغفرة" قال تعالى في الحديث القدسي
(
أنا أهل لمن اتقاني أنا أهل أن أغفر له)
النوع الثالث : تفسير القرآن بالوحي أي تفسيره بما يخبر الله عز وجل بالوحي [ما ينزل به الوحي، ويفسره النبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكره الوحي، فسبيله التوقيف، وهذا منهم من يدخله ضمن البيان النبوي.]
النوع الرابع :مما يقدر الله ويعلم به "الآيات الداله على ما أخبر به " [؟؟]
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
-
النوع الأول أحاديث تفسيريه تتضمن بيان معنى الآية:
وهي على ثلاثة مراتب
المرتبة الأولى :الأحاديث التفسيرية الذي يرد فيها النص على معنى الآية [وهذا هو النوع الأول] مثاله "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون " صح عن النبي ماروي عن ابي هريرة قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (إذا جمع الله العباد في صعيد واحد نادى مناد: يلحق كل قوم بما كانوا يعبدون)(قال: (فيكشف لهم عن ساقه)فيكشف -أي: الله عز وجل- لهم عن ساقه فيقعون سجوداً، وذلك قول الله تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ .
المرتبه الثانيه :الذي يأخذ منها معنى التفسير من السياق فلا يكون الحديث نصا في الآية
[وهذا هو النوع الثاني] مثاله تفسير ابن عباس للمم في حديث أبي هريره " العين تزني وزناها النظر ...
قال ابن عباس قال ابن عباس أيضا : هو الرجل يلم بذنب ثم يتوب
- النوع الثاني : أحاديث تنبيه على العله [؟؟]

(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1 - ابن مسعود
2-
مجاهد
3-
عطاء وطاووس
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- كعب الأحبار : اسمه كعب بن ماتع الحميري
2-
قتاده و سعيد ابن جبير
3-
اسحاق بن يسار
4-
نَوْفْ البُكالي ابن امرأت كعب الأحبار
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1: حاشية الشيرازي
2:
كتاب الإنصاف في الحكم بين الكشاف والانتصاف،
3:
ال استدرك على كتاب مدارك التنزيل وحقائق التأويل،

(10 / 16) السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
1:
ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
كل ماتعين معنى باطل فهو تفسير باطل وإن ادعى صاحبه أنه فسر القرآن بالقرآن
وهذا امر مهم جدا لابد أن ننتبه له
ليس كل ما يُذكر في تفسير القرآن بالقرآن يكون صحيحا؛
فتفسير القرآن بالقرآن منه ما هو صريح، وهو مادلّ بصراحة النصّ ودلالته أنه مراد الله تعالى، وهذا من التفسير الإلهي الذي نجزم بصحته.
ومنه ما هو غير صريح وهو ما يدخل فيه اجتهاد المفسّر، وهذا منه ما يكون فيه بيان لبعض المعنى ، ومنه ما يكون من الأقوال في تفسير الآية، ومنه ما يكون له وجه معتبر فيكون صحيح في ذلك الحال، ومنه ما يكون الاستدلال به خاطئ.
والضابط في هذا النوع من تفسير القرآن بالقرآن أنه:
1: أن لا يخالف أصلًا صحيحا.
2: لا يخالف السنة
3: لا يخالف الإجماع
فهذا النوع من التفسير الذي سببه الاجتهاد إذا تضمن باطلًا فهو باطل ولا يؤخذ به، ولو ادّعى صاحبه أنه فسّر القرآن بالقرآن.
فالقرآن حمّال ذو وجوه كما قال علي رضي الله عنه فمنه محكم ومتشابه، وقد توسّع أهل البدع في تفسير القرآن بالقرآن يحاولون بذلك الاستدلال به على باطلهم المخالف لصريح القرآن والسنة في مواضع، والإجماع، ودلالة اللغة، ومنهج السلف.


2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
النوع الأول:ما يكون بيانه تلاوته فالرسول خاطبهم بلسانهم فقامت الحجه عليهم بتبليغه عليهم ومثاله: " يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون" فلو قرات عليهم لفهموا المراد
فمثل بيانة بتلاوته " إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها عليكم وأمرت أن أكون من المسلمين وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وماربك بغافل عما تعملون " فتلاوته كافيه لإقامة الحجه
النوع الثاني: .منه ما يعلم بيانه بدعوته وبعمله وأكثر من يعلم به الصحابه

ومنه ما بيانه العمل به وتفصيل شأنه كالأمر والنهي مثل الحج والصيام

أيضا بالقصص وبسيرته وتلاوته اتت تلاوته تلاوة دعوة ودعوته وما يجادل به قومه يصدق بعضه بعضا فبعمله أيضا يبينه ودعوته التي لا تتناقض كما يدعوا في السر يدعوا في العلن ومنه ما يكون سؤال من أصحابه فيبينه وقد يبتدأ الرسول ببيانه
ومنه ما كان يبينه بالعمل تفصيل أمره كما في السنة النبوية من ذلك قيام الصلاة فالله أمرنا بها
منه مايكون عن اخبار عن أمور لا تدرك بدلالة اللغة ولا تدرك إلا بالوحي

3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي و أداب السامع قال المراد به كتب مخصوصه في هذه المعاني الثلاثه غير معتمدا عليها ولا موثوق عليها لسوء أحوال مصنفيها وعدم عدالة ناقليها ولزيادة القصاصين فيها .وليس هذا معناه أنه لا يصح شيء من هذه الأحاديث إنما هناك أحاديث صحيحه فقد صح من ذلك شيء كثير لكنه متفرق في مصنفات مختلفة وروى الإمام أحمد في مسنده احاديث صحيحه وحسنه وهو يعرف صحتها فيها لكنه يتكلم فيما اشتهر بالتفسير ولا يصح ، فقد كان يقصد الكلبي والواقدي وسيف ابن عمر ونحو ذلك.
ففي هذه الكتب جزم لأمور لا صحة لها .

4:
ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
بعد عمر ظهرت الأخطاء الواضحه في التفسير فتبينت حكمة عمر في منعه من كتابة التفسير في عهده فظهر القول بلا علم فضل كثير من الناس وأثار لغطا ونشأت هذه الأقوال الخاطئه من تصدي غير اهل العلم للتفسير القرآن فلما كتب الضعفاء وكتب القصاص وكتب اهل البدع روي عن الضعفاء أيضا سبب آخر قد ينقل المفسر التفسير من دون سند والرواية تتكون واهية ضعيفة فيأخذ عنه غيره ويتناقلونها على أنها صحيحه لأجل عدم ورود سند يبين صحتها او ضعفها
لأمرين:
1: أن ذلك من باب استيعاب ما قيل في تفسير الآية، وقد يكون فيه ما يُشكل، فيذكرونه للإلمام بما قيل في تفسير الآية.
2: ولأن في بعض ما قالوه وجه حسن في تفسير الآية، ولا يتوقف ذلك على صحة الرواية.


(9 / 9) السؤال الثالث:
1:
بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
الصحابة هم أعلم الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقد عاشوا النبوة وعاصروا التنزيل واختصوا بمعرفة لا ينالها غيرهم وعرفوا شؤون الرسول الخاصه والعامة منهم من لا زمة سنين طويلة وصحبوه في مكة والمدينة وفي غزاته وشاركوا معه بالمعارك والجهادوالمعرفة الحاضرة لا تقاس بما نتعلمة فالذي عاش الضة تكون لديه معرفة أتم من ما ينقل إليه ونقلوا أيضا أمهات المؤمنين لنا من هدية وتعامله في بيته وأيضا بلال بن رباح وأنس بن مالك وأدركوا أمور لا يمكن أن يعرفوها بالنقل وعرفوا أيضا ما أشكل عليهم فد كانوا يسألون الرسول ويجيب عليهم وهذا فضل عظيم للصحابه جعل لهم مكانة في فهم حسن وعلم صحيح وعمل صالح وأيضا صحة لسانهم وسلامته من اللحن والعجمه وهذا مهم في معرفة الألفاظ والمعاني وكانوا أهل فصاحه
وكانوا أيضا أهل استجابة وخشية وإنابة ليس لغيرهم وقد قال تعالى " فإن الذكرى تنفع المؤمنين "فالآية يقرأها غيرهم فلا يفهمها إلا أصحاب الخشية والإنابة كذلك إنابتهم أحسن من إنابة غيرهم وخشيتهم أحسن من غيرهم بالتالي فهمهم أحسن من فهم غيرهم ،
أيضا الرسول رباهم أدبهم وعلمهم فكان ها له أثره عليهم فقد قال تعالى " لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم ءايته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه "
حتى فقهوا من العلم شيئا مباركا وفهموا من القرآن ما ظهر عليهم حتى أكملوا المسيرة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ففتحوا القلوب بالمواعظ والبلدان قال ابن مسعود " كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن عشر آيات "
فكان لطول صحبتهم مع الرسول ودقة فهمهم أيضا مالم يكن لغيرهم فقد كان عمر بن الخطاب يدخل في مجلسه ابن عباس وكان صغير السن فكان جلسائه يقولون لما تجلسه ولا نجلس أبنائنا وهو صغير السن فسأل عمر ماذا تقولون في قول الله " إذا جاء نصر الله والفتح " فأجابوا عده إجابات فلما سأل ابن عباس قال هو قرب أجل الرسول ونعيه " قال عمر لا أعلم منها غير ما قلت فهذا دليل على فهم عمقهم للآيات ودلالاتها وكانوا أيضا يتهيبون الخطأ في التفسير
كانوا على خشية وتورع في التفسير وأيضا علم الصحابه في التفسير والقراءات كان أكثر من غيرهم ولم يبلغنا منه إلا ما صح سنده وكثير من الأحرف السبعه لم يبلغنا و القرآن الذي نسخ تلاوته لم يبلغنا منه إلا شيء يسير
فهذا مما امتاز به الصحابه عن غيرهم وكان أبو بكر تعلم التفسير من النبي فما ظهر معناه وما أشكل عليه سأل النبي فيجيبة
من ذلك ما رواه ابن جرير ال أبو بكر يارسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية قال الرسول أي أية قال قول الله تعالى " من يعمل سوء يجزء به " أفكلما عملنا بالجاهلية نؤخذ به فقال النبي رَحِمَكَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ ، أَلَسْتَ تَحْزَنُ ؟ أَلَسْتَ تَنْصَبُ ؟ أَلَسْتَ تُصِيبُكَ اللأْوَاءُ ؟ " ، قُلْتُ : بَلَىقال نعم قال فذلك تجزى به
وأيضا عمر كان قواما لحدود الله عز وجل و كان له علم بالتفسير ويتهيبون الصحابه منه أخذ التفسير وقد جمع التفسير عن عمر وطبعته الدار العربية


2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
طريقة السؤال والجواب كأن يطرح العالم في التفسير على جلسائه سؤال في التفسير ثم يسمع جوابه ويصحح لمن أخطأ ، ومن ذلك ماراوة ابن جرير الطبري قال أبو بكر ما تقولون في الآية "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا" قالوا ربنا الله ثم ايتقاموا من ذنب قال لقد حملتم على غير محمل قالوا ربنا الله ولم يتلفتوا إلى إله غيره ،،لم ين لديهم كتب في التفسير فكان
قد قرأت هذه الآية على أبي بكر فقال هم الذين لم يشركوا بالله شيئا
إن كان الرواية الأولى غير الرواية بالمجلس الثاني فهذا دليل على تنوع التفسير بين السؤال وقرائة الآية ثم تفسيرها
-
تصحيح الخطأ قد يجد خطأ في فهم آية فينصح ويفسر
-
ومن ذلك خطب أبو بكر فقال انكم تقرأون الآية أَنَّهُ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ:
{
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ }
وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صصص يَقُولُ:" إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمْ اللَّهُ بِعِقَابٍ مِنْهُ ".
-
وقد يجتهد بعض الصحابه فيخطأ وإذا عرفوا الصحابه صححوا له ومن ذلك
أن قدامة بن مظعون ، شرب الخمر بالبحرين فشهد عليه ، ثم سئل فأقر أنه شربه ، فقال له عمر بن الخطاب : ما حملك على ذلك ، فقال : لأن اللّه يقول : ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالِحات جناح ، فيما طعموا إذا ما إتقوا وآمنوا ، وعملوا الصالحات ، وأنا منهم أي من المهاجرين الأولين ، ومن أهل بدر ، وأهل أحد ، فقال : للقوم أجيبوا الرجل فسكتوا ، فقال : لإبن عباس : أجبه ، فقال : إنما أنزلها عذراً لمن شربها من الماضين قبل أن تحرم وأنزل : إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان ، حجة على الباقين ثم سأل من عنده ، عن الحد فيها ، فقال علي بن أبي طالب : إنه إذا شرب هذي ، وإذا هذي إفترى الأعيان ثمانين.
لكنهم كانوا أهل حفظ ورواية
وكان من يشكل عليه من الصحابه يسأل عنه ويسأل الرسول لما توفي الرسول كانوا يسألون أبو بكر

3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
أصحابه الذين يرون عنه التفسير : علقمة والأسود وعبيد السلماني ومسروق الحارث بن قيس وعمر بن شرحبيل وعمر السلماني .

(9 / 9) السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.
بعد عمر ظهرت الأخطاء الواضحه فبينت حكمة عمر في القول بلا علم فقد أضل كثير من الناس وأثار لغطا ونشأت هذه الأقوال الخاطئه تصدي غير اهل العلم للتفسير القرآن فلما كتب الضعفاء وكتب القصاص وكتب اهل البدع فكان على اهل العلم ان يبينوا الصحيح منها
كان طريقة الصحابة يتعلمون من كبار الصحابة مثل ابن عباس وابن عمر وعلماء الصحابه يتعلمون العلم وومن اجل ذلك كان معاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود متوافرون فكان اجتماعهم رحمه ولم يكن ظهر الخلاف فكان الذي يدرس والعلماء متوافرون يحصلوا علما غزيرا
فكان قراء الصحابه ليس كقراء الزمان كانوا قراء وعلماء وحكماء لهم معرفة بالقراءات والأحكام والحديث فجمعوا أبواب من العلم
كان التفسير يتلقى في مجالس العلم ولم يدون في صحائف وكان للصحابة طريقة في مدارسة التفسير في السؤال والإجابة أو بقراءة الآية والتابعين كانوا يسألون الصحابه عن المعاني لكن لم يكن ذلك يدون ثم بدأ التدوين شيئا فشيئا وكان يدون فيها التفسير وكان في صحائف مختصره
تدوينا يسيرا يعزى فيه بالرواية إلى صاحبه إنما كان يفسر المفسر في مجلسه فيحفظ منه ما يحفظون كما كان ابن عباس ويجيب من يسأله وكما كان ابن مسعود يفسر وأيضا الصحابه والتابعين كانوا يفسرون و لا يكتبون التفسير ، ثم دونت في صحف متفرقه في التفسير فكتب ابن جرير عن عطاء وكتب كذلك يونس ابن يزيد الأيلي عن عطاء
فبعد أن كبر صغرا الصحابه ومات كبارهم صار التابعون يتعلمون من صغار الصحابه فكانوا يعلمون الناس العلم وكانت لهم مجالس في العلم ابن عباس كان له مجالس في العلم
حتى ان مجاهد يقول لديه الواح يكتب وسعيد ابن جبير يكتب حتى انه قد يكون ملئ الصحيفة فكتب في نعله وكان لأربده التميمي وهو ممن كتب التفسير عن ابن عباس وكان يجالس ابن عباس ويكتب التفسير وله صحيفة وصحيفته هه رواها ابن جرير ووابن حاتم مفرقة ويروي عنه ابي اسحاق السبيعي المنهال ابن عمر ونقل عنه أبو إسحاق السبيعي انه يقول ما سمعت بأرض فيها علم الا أتيتها دليل على حرصه على العلم
أربده تفسيره في صحف يرونها السلف سفيان الثوري يكثر منها ابن جرير لما اتى بعدهم كان يروي بواسطة رجلين عن ابي اسحاق السبيعي
فمثلا في احد المواضع حدثنا محمد أبو عبيد المحاربي قال حدثنا ا أبو لأحوص عن عن ابي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس قال ومهيمنا عليه أي مؤتمنا عليه
ابن جرير لما صنف التفسير فرقها على الآيات لأنه حصل صحف كثيرة فيجمع لكل اية اقوال من الصحف ثم يضع الأوقوال لكل آيه .

ثم أئمة الحديث كتبوا كتبهم في التفسير في مصنفات مفرده كالبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي و وابن أبي شيبه كانوا يرون التفسير أسانيدهم على طريقتهم والبخاري وكان أحسن مما يروى في الصحاف المتفرقه والبخاري والترمذي كتب كُتُبْ في صحيحه كتاب للتفسير وعبد الرزاق قبلهم أفرد كتاب في التفسير طبع باسم تفسير عبد الرزاق أيضا بعدهم بقي ابن مخلد كتب كتاب كبير في التفسير ثم هذه التفاسير لما اجتمعت هذه التفاسير احتيجت الى تميزها ودراستها وتمييز المروي فيها
(25 / 25) السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1)
تفسير ابن جرير الطبري
ذلك لما تميَّز به من:
-
جمع المأثور عن الصحابة وغيرهم في التفسير.
-
الاهتمام بالنحو والشواهد الشعرية.
-
تعرضه لتوجيه الأقوال.
-
الترجيح بين الأقوال والقراءات.
-
الاجتهاد في المسائل الفقهية مع دقة في الاستنباط.
-
خلوه من البدع, وانتصاره لمذهب أهل السنة.
يقول ابن حجر ملخصاً مزاياه: (وقد أضاف الطبري إلى النقل المستوعب أشياء...كاستيعاب القراءات, والإعراب, والكلام في أكثر الآيات على المعاني, والتصدي لترجيح بعض الأقوال على بعض).
وهويصدر تفسيره للآيات بذكر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن دونهم بقوله: (القول في تأويل قوله تعالى....) بعد أن يستعرض المعنى الإجمالي للآية، فإن كان فيها أقوال سردها, وأتبع كل قول بحجج قائليه رواية ودراية, مع التوجيه للأقوال, والترجيح بينها بالحجج القوية.
.

(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
لما تميز به من أمور منها:
-
عبارته عذبة سهلة.
-
ينقل أقوال المفسرين من السلف في الآية بلا إسناد.
-
إيراد جميع القراءات مستعملها وشاذّها.
-
أنه ذكر جميع ما تحتمله ألفاظ القرآن من معانٍ.
-
اهتمامه باللغة العربية, وكثرة الاستشهاد بالشعر العربي.
-
الاهتمام بالصناعة النحوية.
-
الترجيح بين الأقوال.
(3) معاني القرآن للزجاج
أوسع من كتب في معاني القرآن في اللغه وتفسيرة أكبر من تفسير الفراء
وهو من أهل السنة إلا أنه لم يكمل تفسيره وأتمه محقق الكتاب بطريقة يحاكي فيها طريقة الزجاج فوصل بتفسيرة إلى سورة الفلق وهو من كبار اللغويين وتلميظ المبرد والمبرد من كبار اللغويين وانتفع به الزجاج إنتفاعا كبيرا ألف معاني القرآن في خمس مجلدات كتاب جامع لكثير من تفاسير اللغويين.

(4) تفسير الثعلبي
. من أجل الكتب وقيمته ليس بتحريره العلمي انما بكثرة مصادره فهناك كتب كثيرة لخصها الثعلبي ووضعها في كتابه فهناك كتب كثيرة مفقوده لا نصل اليها الا من خلال تفسير الثعلبي
لديه تلخيص حسن ويروي الأحاديث بإسناده والأثار ولكن ليس بمتين الرواية وهو من المراجع المهمة في التفسير لكثرة المصادر فيه ، متمكن وله عناية بالتفسير لذا كان يلقب بالإستاذ وبتفسير الواحدي كان يلقبه بالإستاذ وهو أصل لعدة تفاسير مثل الواحدي والبغوي فالأخير تهذيب له

(5) أضواء البيان للشنقيطي
للشيخ محمد الأمين الجكني
وصل فيه الى نهاية سورة المجادله
توفي في الحج
كان سبب وفاته خطأ طبي أعطي الأسبرين وكان لديه حساسة لكن بخطأ طبي اعطي فمات رحمة الله
من أجل التفاسير وله فوائد وتميَّز بأمور منها: كونه تفسيراً للقرآن بالقرآن.
-
اهتمامه ببيان الأحكام الشـرعية, مع دقة في الاستنباط, وقوة في الاستدلال.
-
تحقيق بعض المسائل اللغوية والأصولية.
-
الكلام على الأحاديث تصحيحاً وتضعيفاً.
-
خلوه من الإسرائيليات.
-
الترجيح بين الأقوال.
لكنه يستطرد في بعض المسائل الفقهية, حتى أنه ذكر أحكام الحج في مئات الصفحات.
ومن أفضل طبعاته طبعة دار عالم الفوائد بمكة المكرمة, بإشراف الشيخ بكر أبو زيد.


(25 / 25) السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1)
الكشاف للزمخشري.
مؤلفة معتزلي جلد معلن بإعتزاله مفتخر به
وهناك اعتزاليات ظاهرة وخفية الظاهره بينة في الدلالة على المراد
وسليط اللسان على أهل السنة وله أبيات في ذمهم
وله اعتزاليات خفيه تستخرج بالفطنه والتمرس حتى قيل بعض الإعتزاليات تستخرج بالمناقيش
(2) التفسير الكبير للرازي.
حظي بشهرة كبيرة مؤلفة من نظار الأشاعرة وندم في نهاية حياته على اهتمامه بعلم الكلام
اعتمد على كتبه بكتب المعتزله مثل تفسير الزمخشري والأصم
ووافقهم ببعض أقوالهم ونقل بعض اقوال السلف
واعتمد على طريقة تقسيم الكلام الى مسائل وتفريعات كثيرة
ويكثر من إيراد الشبهه والاعتراضات ويجيب عليها ويكثر من الاستطرادات جدا وتوسع في هذه الاستطرات ودخل في كلامه كثير من الغلط
وينقد عليه انتهاجه لطريقة المتكلمين و ضعف لغته
ومنها ضعفه في الحديث ومنها ضعف معرفته بالقراءات فالكتاب ليس كله من تأليف الرازي فبعضه من اكمال تلميذه الخوذي

(3) النكت والعيون للمارودي.
أراد الماوردي يكتب مختصرا للأقوال فيأتي بالأية ويذكر القول الأول والثاني والثالث ثم عدها يذكر القائل واقوالهم

فأخطأ بوجهين كان له أثر كبير في التفسير ونسبة الأقوال لقائلها وهو أن الماوردي لما يرى مثلا ابن جرير يروي باسناد عن ابن عباس واسناد واهي ضعيف فهو يأخذ القول ويذكره من دون اسناد فكأن في صيغة جزم لإبن عباس فيأتي من بعد الماوردي كابن عطية وغيره فيسيري عليه من الخطأ وابن الجوزي الرازي فينقلون نفس ما كتب مثل ما سار الماوردي وقد ينقلون عنه
أيضا يزيد في التفسير أوجه كثيرة من عنده من باب الإحتمال وكلها فيها من المبالغه الشيء الكثير ثم روي عنه فمن الأوجه لابد من التفطن لها
يؤخذ عليه تأثره ببعض الأصول بطريقة المعتزله لكنه ليس بمعتزلي صرفا يظهر ببعض المسائل تأثره بالمعتزله

(4) تفسير الثعلبي.
ينتقد عليه كثيرة الاسرائيليات ويجمع أيضا بين حدثيين احدهما ضعيف والأخر صحيح فيجمع بينهما مثل رواية ابن عباس وعائشة في سحر النبي صلى الله عليه وسلم فينقل عنه الأحاديث عدم توقيه فيروي بعض الموضوعات بلا تمييز له كتاب آخر في قصص الأنبياء أورد فيه من الموضوعات ما أفسد الكتاب حتى قيل الأولى أن يحرق .
(5) تنوير المقباس.للفيروز ابادي
في كتابه اعتمد رواية السدي الصغير عن الكلبي عن ابن صالح عن ابن عباس وهي رواية ضعيفة واهية لكنه اشتهر هذا التفسير لأجل نسبته لابن عباس .

إجمالي الدرجات = 91 / 100
أحسنتِ ، بارك الله فيكِ ، ونفع بكِ .


الساعة الآن 02:13 AM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir