تلخيص و بيان مقاصد المرتبع الأسنى في رياض الأسماء الحسنى
 

الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على نبينا محمد، و على آله و صحبه أجمعين،
أما بعد:
فهذا تلخيص و بيان مقاصد الباب الأول من المرتبع الأنسى لشيخنا عبد العزيز الداخل ـ حفظه الله ـ.

مقصد الباب: بيان توحيد الأسماء و الصفات هو أفضل العلوم:
بين العلامة ابن القيم ـ رحمه الله ـ أن أفضل العلم و العمل و الحال هو:
١ـ العلم بالله و أسمائه و صفاته و أفعاله.
٢ـ العمل بمرضاته.
٣ـ انجذاب القلب ب الحب و الخوف و الرجاء.
و هذا أشرف ما في الدنيا و جزاؤه أشرف ما في الآخرة.
و الغاية التي تطلب لذاتها و أجل السعادة في الدنيا و الآخرة هي معرفة الله ـ تعالى ـ و محبته، و الأنس بقربه و الشوق إلى لقائه و التنعم بذكره.
و سيشعر المؤمن تمام الشعور بأن هذا هو عين السعادة إذا فارق الدنيا و دخل الآخرة.
و أما في الدنيا فليس شعوره تاما كاملا، و إن يشعر بذلك بعض الشعور.
و تفاوت العلوم في فضلها بحسب إفضائها إلى هذه المعرفة و بعدها.

انتهى تلخيص هذا الباب و الحمد لله.

فائدة:
ذكر العلامة ابن القيم ـ رحمه الله ـ أن معرفة الله و أسمائه و صفاته و أفعاله أفضل العلوم، وهو أيضا أصل نوعي التوحيد، لأن التوحيد ينقسم إلى قسمين: التوحيد العلمي و هو يشمل توحيد الربوبية و توحيد الأسماء و الصفات، و التوحيد العملي و هو توحيد الألوهية، و هو ثمرة للتوحيد العلمي.
(راجع شرح القواعد المثلى للشيخ إبراهيم بن عامر الرحيلي، الشريط الأول).

سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سأواصل إن شاء الله تلخيص أبواب هذا الكتاب إن شاء الله
و أعتذر إلى شيخنا الفاضل و زملائي طلاب العلم و لكن قد كنت مشغولا.

الباب الثاني: في بيان ما يفضي إليه العلم بأسماء الله ـ تعالى ـ و صفاته من المراتب العالية و المعارف الجليلة

نقل المؤلف ـ حفظه الله ـ كلام ابن القيم ـ رحمه الله ـ في الأنوار و أنها على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: نور الفطرة.
و الثاني:نور الوحي، و هو الذي انضاف إلى نور الفطرة، نور على نور، فأشرقت منه القلوب، و استنارت منه الوجوه، و حييت به الأرواح، و أذعنت به الجوارح للطاعات طوعا و اختيارا، فازدادت به القلوب حياة إلى حياتها.
و الثالث: نور الصفات، و هو الذي دل عليه نور الوحي، و هذا النور هو الذي يضمحل فيه كل نور سواه، فشاهدته ببصائر الإيمان مشاهدة نسبتها إلى القلب كنسبة المرئيات إلى العين، ذلك لاستيلاء اليقين عليها و انكشاف حقائق الإيمان لها، حتى كأنها تنظر إلى عرش الرحمن ـ تبارك و تعالى ـ بارزا، و إلى استوائه عليه كما أخبر به ـ تعالى ـ في كتابه.
ثم ذكر رحمه الله بعض أسمائه و صفاته ـ تعالى ـ و أفعاله.
و قال: "فإن أشرقت على القلب أنواع هذه الصفات اضمحل عندها كل نور، و وراء هذا ما لا يخطر بالبال و لا تناله عبارة".

و يتضمن هذا الباب ثلاثة فصول سيأتي تلخيصها إن شاء الله تعالى.

الفصل الأول:
ذكر العلامة ابن القيم في هذا الفصل أن الله ـ تعالى ـ إذا شرح صدر عبده بنوره الذي يقذفه في قلبه أراه بضوء ذلك النور أمور:
الأمر الأول: حقائق الأسماء و الصفات التي تضل فيها معرفة العبد إذ لا يمكن أن يعرفها العبد على ما هي عليه في نفس الأمر.
و الأمر الثاني: حقائق الإيمان و حقائق العبودية و ما يصححها و يفسدها، قال الله ـ تعالى ـ :{يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله و ءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته و يجعل لكم نورا تمشون به}.
و تفاوت هذه المعرفة بحسب تفاوت هذه النور.
و يكشف في ضوء ذلك النور أمور:
الأمر الأول: حقيقة المثل الأعلى مستويا على عرش الإيمان في قلب المؤمن، فيشهد بقلبه ربا عظيما قاهرا قادرا أكبر من كل شيء في ذاته و صفاته و أفعاله.
و هذا أول مشهد المعرفة، ثم يرتقي منه إلى مشهد فوقه لا يتم إلا به و هو مشهد الألوهية.
و الثاني: عدله، و حكمته و رحمته، لطفه، و إحسانه في شرعه و أحكامه.
و الثالث: إثبات صفات الكمال و تنزيهه ـ تعالى ـ عن النقص و المثال، و أن معطي الكمال أولى به.
و الرابع: حقائق المعاد و اليوم الآخر و ما أخبر به النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ عنه حتى كأنه يشاهده عيانا.
ثم ختم هذا الفصل ببيان كون الهداية بيد الله ـ تعالى ـ ، فمن أراد الله هدايته شرح صدره لهذا فاتسع لع و انفسح، و من أراد ضلاله جعل صدره في ضيق و حرج لا يجد فيه مسلكا و لا منفذا.

و أنا أتبع الآن هذا الفصل ببيان موجز لبعض ما يتضمن هذا الفصل:
ـ قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ تعالى ـ :"حقيقة المثل الأعلى": معنى المثل الأعلى هو الذي يمنع تصوره وقوع الشركة فيه.
ـ و قوله ـ رحمه الله ـ :"أن كل كمال في الوجود فمعطيه و خالق أحق به و أولى" هذا مقيد بشرطين:
الأول: أن يكون كمالا مطلقا و هو الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه.
و الثاني: أن يرد به النص على إثبات ذلك الكمال.
و الثالث: أن يكون غير مستلزم للعدم.

الفصل الثاني:
جملة ما نقله المؤلف في عن هذا الفصل أن العبد الذي عنده معرفة بأسماء الله ـ تعالى ـ و صفاته و أفعاله فيشهد ربه في كلامه، فقد تجلى سبحانه في كلامه، و تراءى لهم فيه، و تعرف إليهم فيه، فبعدا و تبا للجاحدين الظالمين {أ فالله شك فاطر السموات و الأرض}.
ثم ذكر ـ رحمه الله ـ أن صفات الرب إذا صارت مشهدا لقلبه أنسته ذكر غيره، و تشغلته عن حب من سواه، و حديث دواعي قلبه إلى حبه ـ تعالى ـ بكل جزء من أجزاء قلبه، و روحه، و جسمه، و حينئد يكون ربه ـ تعالى ـ سمعه الذي يسمع به، و بصره الذي يبصر به، و يده التي يبطش بها، و رجله التي يمشي بها كما جاء في الحديث القدسي.
و من غلط حجابه و كثف طبعه و صلب عوده فهو عن فهم ذلك بمعزل، بل لعله أن يفهم منه ما لا يليق بالله أو يحرف نتيجة لسوء فهمه.
ثم استطرد في مسألة و هي حكم النوم بغير وضوء للجنب و ذكرها على سبيل الإجمال، و ذكر فائدة و هي أن سبب الوضوء قبل النوم ـ في حق الجنب ـ هو أن روحه تسجد تحت العرش إذا نام، فإن كان طاهرا أذن لها في السجود ، و إن كان جنبا لم يؤذن لها في السجود و نقل هذا الكلام عن أبي الدرداء.

الفصل الثالث:
إن العبد إذا قام بقلبه شاهد من الربوبية و القيومية، رأى أن الأمر كله لله، ليس لأحد معه من الأمر شيء، قال الله ـ تعالى ـ : {و إن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو و إن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده و هو الغفور الرحيم}.
و إن قام بقلبه شاهد من الألوهية رأى في ذلك الشاهد ما يلي:
ـ الأمر و النهي.
ـ النبوات و الكتاب و الشرائع.
ـ المحبة و الرضا.
ـ الكراهة و البغض.
ـ الثواب و العقاب.
و إن قام بقلبه شاهد من الرحمة رأى أن الوجود كله قائم بهذا الصفات.
و إن قام بقلبه شاهد من الكبرياء و العزة و العظمة و الجبروت فله شأن آخر و هكذا جميع شواهد الصفات.

الباب الثالث: في بيان أن التفكر في آيات الله عز و جل طرق إلى معرفة الله بأسمائه و صفاته:
و مقصد الباب هو بيان أن التفكر في آيات الله الكونية ـ و هو المراد بقوله ـ رحمه الله ـ : "النظر في مفعولاته"ـ ، و الآيات الشرعية ـ و هو المراد بقوله:"التفكر في آياته و تدبرها طريقان إلى معرفة الله تعالى.
أما النوع الأول فكقوله تعالى:(إن في خلق السموات و الأرض و اختلاف الليل و النهار لآيات لأولي الألباب).
و أما النوع الثاني فكقوله تعالى:(أفلا يتدبرون القرآن)، و قال تعالى:(كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته).
و ذكر رحمه الله أن المفعولات دالة على الأفعال، و الأفعال دالة على الصفات.
و بين أن أصناف المخلوقين و أحوالها يستدل بها على إثبات الصانع، و التوحيد، و المعاد، و النبوات.
و أن المصنوعات تصدق الآيات المسموعات منبهة على الاستدلال بالآيات المصنوعات.

و أما النوع الثاني و هو تدبر القرآن فالله تعالى تجلى فيه لعباده بصفاته، و هذا التجلي على أنواع:
النوع الأول: التجلي في جلبات الهيئة و العظمة و الجلال.
و الثاني: التجلي في صفات الجمال و الكمال.
و الثالث: التجلي بصفات البر و الرحمة، و اللطف، و الإحسان.
و الرابع: التجلي بصفات العدل و الانتقام، و الغضب و السخط و العقوبة.
و الخامس: التجلي بصفات الأمر و النهي و العهد و الوصية و إنزال الكتب و إرسال الرسل و شرع الشرائع.
و السادس: التجلي بصفات السمع و البصر و العلم.
و السابع: التجلي بصفات الكفاية و الحسب و القيام بمصالح العباد و سوق أرزاقهم إليهم و دفع المصائب عنهم و نصرة أوليائه و حمايته لهم و معيته الخاصة بهم.
و الثامن: التجلي بصفات العز و الكبرياء.

و جماع ذلك أنه تعالى يتعرف إلى عباده بصفات الإلهية تارة، و بصفات الربوبية تارة.
و شهود صفات الإلهية يوجب للعبد تسعة أمور:
الأول: المحبة الخاصة.
و الثاني: السوق إلى لقائه.
و الثالث:الأنس و الفرح به.
و الرابع: السرور بخدمته.
و الخامس: المنافسة في قربه.
و السادس: التودد إليه بطاعته.
و السابع: اللهج بذكره.
و الثامن: الفرار من الخلق إليه.
و التاسع: أن يصير الله تعالى وحده هو همه دون ما سواه.

و أما شهود صفات الربوبية فيوجب للعبد أربعة أمور:
الأول: التوكل عليه.
و الثاني: الافتقار إليه.
و الثالث: الاستعانة به.
و الرابع: الذل و الخضوع و الانكسار له.
كما أنه بين رحمه الله تعالى أن التدبر الخالي من آراء المتكلمين و أفكار المتكلفين ـ و هو التدبر على الوجه الصحيح ـ يفضي إلى شهود صفات الكمال.

فصل:
معرفة الله نوعان:
الأول: معرفة إقرار و هو الذي اشترك فيها الناس كلهم.
و الثاني: معرفة توجب أعمال قلبية، و الناس متفاوتون فيها، و لها بابان واسعان و هما: التفكر في الآيات الكونية، و التفكر في الآيات الشرعية.
و جماع ذلك التفكر في أسمائه الحسنى و جلالها و كمالها و تفردها بذلك و تعلقها بالخلق ـ و هو الأمر الكوني ـ و الأمر ـ و هو الأمر الشرعي ـ .

الباب الرابع: في بعض ما تضمنته سورة الفاتحة من المعارف الجليلة في باب الأسماء و الصفات
ذكر العلامة ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ أن هذه السورة اشتملت على التعريف بالمعبود بثلاثة أسماء و أن مرجع الأسماء الحسنى و الصفات العليا إليها، و مدارها عليها، و هي الله، و الرب، و الرحمن.
و أنها بنيت على الألوهية كما يدل على هذا قوله ـ تعالى ـ :(إياك نعبد)، و الربوية لأن الله تعالى قال: (و إياك نستعبن)، و على الرحمة لأن فيها طلب الهداية إلى الصراط المستقيم بصفة الرحمة، و الحمد يتضمن الأمور الثلاثة.
و مما يتضمن هذه السورة: إثبات المعاد و إيبات النبوات.
و تضمنها لإثبات النبوات يكون من أوجه:
الأول: أن رب العالمين لا يليق به أن يترك عباده سدى هملا لا يأمر و لا ينهى.
و الثاني: أن الله تعالى هو المعبود و لا سبيل لعباده إلى معرفة عبادته إلا من طريق رسله.
و الثالث: أن رحمة الله تعالى تمنع إهمال عباده و عدم تعريفهم ما ينالون به غاية كمالهم.
و الرابع: أن الجزاء و العقاب يوم الدين لا يكون إلا بعد قيام الحجة، و الحجة لا تقوم إلا بعد إرسال الرسل و إنزال الكتب.
و الخامس: أن عبادة الله تعالى لا تكون إلا بما يحبه و يرضاه، و هي أمر فطري معقول للعقول السليمة لكن طريق التعبد و ما يعبد به لا سبيل إلى معرفته إلا برسله و بيانهم.
و السادس: أن المراد بالهداية في هذه السورة هداية البيان و الدلالة ثم التوفيق و الإلهام، و هذا بعد البيان و الدلالة، و لا سبيل إلى البيان و الدلالة إلا من جهة الرسل.

ثم بين ـ رحمه الله ـ أن هذين النوعين من أنواع الدلالة متضمنتان تعريف ما لم نعلمه من الحق جملة و تفصيلا، و إلهامنا له، و جعلنا مريدين لاتباعه ظاهرا و باطنا، ثم خلق القدرة لنا على القيام بموجب الهدى بالقول و العمل و العزم، ثم إدامة ذلك و تثبيتا عليه إلى الوفاة.

فصل في اشتمال هذه السورة على أنواع التوحيد الثلاثة التي اتفقت عليها الرسل ـ صلوات الله و سلامه عليهم ـ:
ذكر ـ رحمه الله ـ أن التوحيد نوعان:
الأول: التوحيد العلمي، و هو يتعلق بالمعرفة و الأخبار.
و الثاني: التوحيد القصدي الإرادي، و هو يتعلق بالقصد و الإرادة، و هو يتقسم إلى قسمين.
و مدار النوع الأول على إثبات صفات الكمال، و نفي التشبيه و المثال و التنزيه عن العيوب و النقائص.
و يدل على هذا شيئان:
الأول: المجمل، و هو إثبات الحمد له سباحنه.
و الثاني: المفصل، و هو ذكر صفات الإلهية و الربوبية الملك و الرحمة.
و على هذه الأربع مدار الأسماء و الصفات.
ثم شرع في بيان المجمل فقال: الحمد يتضمن مدح المحمود بصفات كماله و نعوت حلاله مع محبته و الرضا عنه و الخضوع له، فلا يكون حامد من جحد صفات المحمود.
و كلما كانت صفات الكمال أكثر كان حمده أكمل و كلما نقص من صفات الكمال نقص حمده بحسبها.
ثم بين رحمه الله أن الله تعالى لو كان غير متصف بصفات الكمال لقال آزر لما قال له ابنه إبراهيم: (يا أبت لما تعبد ما لا يسمع و لا يبصر و لا يغني عنك شيئا):و أنت إلهك بهذه المثابة فكيف تنكر علي؟ لكن كان ـ مع شركه أعرف بالله من الجهمية.
كما أنه بين أن الله تعالى يكلم عباده و هذا أنواع:
الأول: من وراء حجاب.
و الثاني: أن يرسل الرسول الملكي إلى الرسول البشري.
و الثالث: أنه تعالى كلم سائر عباده على ألسنة رسله رسله، فأنزل عليهم كلامه الذي بلغته رسله عنه.
و مما ذكر أيضا في هذا الفصل:
ـ أن فاقد صفات الكمال لا يصلح أن يكون إلها.
ـ و أن من أنكر كون الله متكلما فقد أنكر رسالة الرسل كلهم.
و أشار إلى قاعدة في هذا الباب و هي أن الصفات السلبية تتضمن إثبات كمال الضد عند أهل السنة و الجماعة لما قال: "و المحمود لا يحمد على العدم و السكوت ألبتة إلا إذا كانت سلب العيوب و النقائص تتضمن إثبات أضدادها من الكمالات الثبوتية.

فصل:
بين فيه دلالة الأسماء الحسنى ـ الله و الرب و الرحمن و الرحيم ـ على توحيد الأسماء و الصفات، و هو تفصيل لما تقدم لما قال: مفصل.
و هذا مبني على أصلين:
الأول: أن الأسماء مشتقة من الصفات فهي أسماء و أوصف إذ لو لم يكن كذلك لم يكن حسنى، و لا كانت دالة على المدح و الكمال و لساغ وقوع أسماء الانتقام و الغضب في مقام الرحمة و الإحسان، و لم يجز أن يخبر عنها بمصادرها و يوصف بها كما في قوله تعالى :(إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين).
و لم يسع أن يخبر عنه بأفعاله فلا يقال: يسمع، و يبصر و يرى و يعلم إلى آخره.
و ذلك أن ثبوت أحكام الصفات فرع عن ثبوتها، فإذا انتفى ثبوت الصفات استحال ثبوت حكمها.
و لو لم يكن تدل على معاني لكانت جامدة كالأعلام المحضة التي لم توضع أسمائها باعتبار معنى قائم به فكانت كلها سوى و لم يكن فرق بين مدلولاتها و هذا مكابرة صريحة.
و أما أنواع الإلحاد و حقيقته فقد تكلم عن بعضها في هذا الفصل، لكن لما كان شيخنا قد جعل له بابا كاملا في هذا الكتاب فإني أتكلم عنها في ذلك الباب إن شاء الله تعالى.

فصل: في تضمنها الرد على الجهمية معطلة الصفات:
و ذلك من أوجه:
الأول: أن إثبات الحمد الكامل لله تعالى يقتضي ثبوت كل ما يحمد عليه تعالى من صفات كماله و نعوت جلاله.
و الثاني: أن إثبات صفات الرحمة يقتضي إثبات صفات الحياة و السمع و البصر و الإرادة و غيرها.
و الثالث: أن إثبات صفة الربوبية يستلزم إثبات جميع صفات الفعل.
و الرابع: أن إثبات صفة الألوهية يستلزم إثبات أوصاف الكمال ذاتا و أفعالا.
و ذكر رحمه الله أن هذا الطريق الذي ذكره تتضمن ثبوت الصفات الخبرية من وجهين:
الأول: أنها لوازم كماله المطلق.
و الثاني: أن السمع ورد بها.

الباب الخامس: في بيان دلالة قول الله تعالى (ليس كمثله شيء) على ثبوت صفات الكمال لله عز و جل
معنى هذه الآية أنه لا كفء له و لا سمي له، وهذا يستلزم وصفه تعالى بصفات الكمال، لأنه لو لم يكن الأمر كذلك لكان كل عدم مثالا له في ذلك.
فيكون قد نفى عن نفسه مشبابهة الموجودات و أثبت لنفسه مماثلة المعدومات.
و ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله فائدة و هي: أن هذا النفي واقع على أكمل الموجودات و على العدم المحض فإن العدم المحض لا مثال له و سمي له و لا كفء له، فلو كان المراد بذلك نفي الصفات و الأفعال لكان ذلك وصفا له بغاية العدم.
و ذكر أنهم لو أبطلوا المعنى الصحيح تعين المعنى الباطل قطعا، و صار المعنى أنه تعالى لا يوصف بصفة أصلا و لا بفعل و لا له وجه و لا يد و لا يسمع و لا يبصر و لا يعلم و لا يقدر تحقيقا لمعنى (ليس كمثله شيء).
و ذكر بعض معتقد الملاحدة الذين يقولون: ليس له ذات أصلا تحقيقا لهذا النهي، و قال غلاتهم: و لا وجود له تحقيقا لهذا النفي، ثم ذكر معتقد الرسل في هذا الباب.
و مما ذكر أيضا أن هذا النفي لايتحقق إلا بإثبات صفات الكمال فإنه مدح له و ثناء أثنى به على نفسه و العدم المحض لا يمدح به أحد و لا يثني به عليه، و لا يكون كمالا له، بل هو أنقص النقص و إنما يكون كملا إذا يتضمن الإثبات.
ف(ليس كمثله شيء) متضمن لإثبات جميع صفات الكمال على وجه الإجمال.
و لو قيل لشخص: ما له شبيه و نحو ذلك فإن المراد أنه تفرد من الصفات و الأفعال و المجد ما لم يلحقه فيه غيره، و ليس المراد نفي صفاته و أفعاله فإن هذا هو غاية الذم.
و الله تعالى أهل الثناء و المجد و لا يكون كذلك إلا بأوصاف كماله و نعوت جلاله و أفعاله و أسمائه الحسنى و إلا بماذا يثنون عليه المثنون؟

فصل:
نفى الله تعالى ما يناقض و يضاد ثبوت الصفات و الأفعال فلم ينف إلا أمرا عدميا أو ما يستلزم العدم.
و إذا كان الأمر كذلك فعلم أنه تعالى أحق بكل وجود و ثبوت و كل أمر وجودي لا يستلزم عدميا و لا نقصا و لا عيبا.
ثم شرع رحمه الله في ذكر تفسير الصمد في حق الله تعالى.
و ذكر أن الله تعالى ذكر هذه اللآية بعد ذكر نعوت الجلال و الكمال و أوصافه مما يبين أنه ليس كمثله شيء لكثرة نعوته و أوصافه و أفعاله و ثبوتها له على وجه الكمال الذي لا يماثله شيء.
و ذكر أن وصف المعطل بأن الله تعالى ليس كمثله شيء مجازا لا حقيقة كما يقول في سائر أسماء الله تعالى و صفاته.

الباب السادس: في بيان دلالة قول الله تعالى :(و لله المثل الأعلى) على تفرد الله عز و جل بصفات الكمال
جعل الله تعالى مثل السوء المتضمن للعيوب و النقائص و سلب الكمال للمشركين و أربابهم و أخبر أن المثل الأعلى المتضمن لإثبات الكمالات كلها له وحده ، فقال تعالى:(للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء و لله المثل الأعلى و هو العزيز الحكيم).
و في هذا الباب رد الإمام ابن القيم على المعطلة لما قال: كيف يكون أعلى و هو عدم محض و نفي صرف، و أي مثل أدنى من هذا؟
و مثل السوء لعادم صفات الكمال و لهذا جعله مثل الجاحدين لتوحيده و كلامه و حكمته.
فمن نفى صفات الكمال عن الله تعالى فقد جعل له مثل السوء و نزهه عن المثل الأعلى.
و لما كان الرب تعالى هو الأعلى و صفاته عليا كان به المثل الأعلى و كان أحق به من كل ما سواه، بل يستحيل أن يشترك في المثل الأعلى اثنان لأنهما إن تكافآ لم يكن أحدهما أعلى من الآخر، و إن لم يتكافأ فالموصوف بالمثل الأعلى أحدهما دون الآخر و يستحيل لمن يكون له المثل الأعلى مثل أو نظير و هذا برهان قاطع من إثبات الصفات على استحالة التمثيل و التشبيه.
ثم ذكر العلامة ابن القيم أقوال أهل العلم في المراد بالثمل الأعلى و مثل السوء و مما قيل:
ـ مثل السوء هو العذاب و النار، و المثل الأعلى هو شهادة أن لا إله إلا الله.
ـ و قال قتادة: هو الإخلاص و التوحيد.
و قد ذكر الواقدي أنه لا يدري لما قيل للمثل الأعلى: الإخلاص، و لمثل السوء: العذاب.
ـ و قال قوم: المثل الأعلى الصفات العليا من تنزه الله تعالى و براءته عن الولد، و مثل السوء صفة السوء من احتياجهم إلى الولد و كراهتهم للإناث خوف العيلة و العار.
ـ و قال ابن كيسان: مثل السوء ما ضرب الله للأصنام و عبدتها من الأمثال، و المثل الأعلى نحو قوله تعالى:(الله نور السموات و الأرض مثل نوره) الآية.
ـ و قال ابن جرير: (و له المثل الأعلى) نحو قوله الأطيب و الأفضل و الأحسن و الأجمل.و ذلك التوحيد و الإذعان له بأنه لا إله إلا هو.
ثم شرع في ذكر ما يتضمن المثل الأعلى و هو أربعة أمور:
الأول: ثبوت الصفات العليا لله تعالى في نفس الأمر.
و الثاني: وجودها في العلم و التصور.
و الثالث: ذكر صفاته و الخبر عنها و تنزيهها عن التقائص و العيوب و المثيل.
و الرابع: محبة الموصوف بها و توحيده و الإخلاص له و التوكل عليه و الإنابة إليه.
و كلما كان الإيمان بالصفات أكمل كان هذا الحب أقوى.

فصل
بين العلامة ابن القيم رحمة الله تعالى أن (أو) في قول النبي صلى الله عليه و سلم:"أو أنزله في كتابك" بمعنى الفاء لأن هذا تقسيم و تفصيل لما سمى به نفسه.
و هذا الحديث يدل على أن أسماء الله تعالى غير مخلوقة و لو كانت كذلك لم يسأله بها فإن الله تعالى لا يقسم عليه بشيء من خلقه.
و أيضا فإن أسماء الله تعالى مشتقة من الصفات و هي قديمة به مما يدل على أن الأسماء غير مخلوقة.
ثم شرع في مسألة الاسم و المسمى و سأبين هذه المسألة في آخر تلخيصي على هذا الباب.
و أشار إلى أن أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين و هذا أيضا مما سأبينه بعد قليل.
و في قوله صلى الله عليه و سلم:"أسألك بكل اسم هو لك" التوسل بأسماء الله تعالى كلها، و هي أعظم الوسائل، و أحبها إلى الله تعالى و أقربها تحصيلا للمطلوب فإنها وسيلة بأوصافه و أفعاله التي هي مدلول أسمائه.
و هو أنفع للعبد من التوسل إليه بمخلوقاته.
و في قوله صلى الله عليه و سلم:"أن تجعل القرآن ربيع قلبي و نور صدري" سؤال الله بعبوديته و توحيده و أسمائه و صفاته أن يجعل كتابه الذي جعله روحا للعالمين نورا و حياة لقلبه بمنزلة الماء الذي يجير به الأرض و نور بمنزلة الشمس التي تستنير بها الأرض، و الحياة و النورجماع الخير كله.
و هذا الحديث له فوائد منها:
ـ أنه استوعب أقسام المكروه الواردة على القلب: الهم و الحزن و الغم.
و بين رحمه الله أن أكثر الطرق و الأودية التي يشتغلها الناس في الخلاص منها لا يزيدها إلا شدة.
و كلهم قد أخطأ الطريق إلا من سعى في إزالتها بالدواء الذي وصفه الله لإزالتها وهو دواء مركب من مجموع أمور متى نقص منها جزء نقص من الشفاء بقدره.
و أعظم أجزاء هذا الدواء هو التحيد و الاستغفار.
فالأول و هو التوحيد يدخل العبد على الله و الاستغفار و التوبة يرفع المانع و يزيل الحجاب الذي يحجب القلب عن الوصول إليه.
و إذا وصل القلب إليه زاد همه و غمه و حزنه.

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه أحمعين، أما بعد:
فهذه دراسة موجزة عن بعض مسائل تضمنها هذا الباب، و قبل أن نبدأ هذه الدراسة أحب أن أنبه على أمر مهم و هو : أن العلم يؤخذ من أهله فتلخيص لهذا الكتاب المفيد لا يغني عن قراءته كله، كما أن هذه الدراسة و التي تليها إن شاء الله تعالى لا تغني عن استماع و قراءة كتب العلماء و حضور دروسهم و ما من شيء في هذه الدراسة إلا و قد استفدتها من كتب أهل العلم.
أما هذه الدراسة الموجزة فهي تتضمن ثلاث مسائل:
المسألة الأولى: هل أسماء الله تعالى محصورة بعدد معين أو لا؟
و المسألة الثانية: الاسم عين المسمى أو غيره و موقف أهل السنة و الجماعة من الألفاظ المجملة.
و المسألة الثالثة: التوسل بأسماء الله تعالى.

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين،
أما بعد:
فهذا هو الكلام على المسألة الأولى التي هي: هل أسماء الله تعالى محصورة بعدد معين أو لا؟
و قد قسمت هذه الدراسة الموجزة إلى العناصر التالية:
ـ قول أهل العلم في هذه المسألة.
ـ معنى حديث:"إن لله تسعة و تسعين اسما".
ـ ضعف طرق الحديث الذي فيه سرد الأسماء.
ـ أقوال أهل العلم في الرد على ما ذهب إليه ابن حزم رحمه الله في هذه المسألة.


أولا:قول أهل العلم في هذه المسألة.
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في القاعدة السادسة من القواعد في باب أسماء الله تعالى: "أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين" ثم استدل بحديث الباب.
و قال رحمه الله في القواعد المثلى:" و ما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لأحد حصره و لا الإحاطة به.
و قد حكى الإمام النووي رحمه الله الاتفاق على أن أسماء الله غير محصورة بعدد معين.
و قال محمد بن إسحاق بن خزيمة بعد أن ذكر حديث الباب:" فهذا يدل على أن لله أسماء لم ينزلها في كتابه، حجبها عن خلقه، و لم يظهرها لهم.".
و من الأدلة التي استدل بها العلماء على صحة ما ذهبوا إليه في هذه المسألة ما جاء في الصحيح من أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقول في سجوده:"اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، و بمعافاتك من عقوبتك ، و بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك"، قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:" فأخبر أنه صلى الله عليه و سلم لا يحصي ثناء عليه، و لو أحصى جميع أسمائه لأحصى صفاته كلها، فكان يحصي الثناء عليه، لأن صفاته إنما يعير عنها بأسمائه.

ثانيا: معنى حديث:"إن لله تسعة و تسعين اسما":
ذهب جمهور العلماء إلى أن هذا الحديث ليس فيه دليل على حصر الأسماء، بل حكى النووي الاتفاق على ذلك، و خالفهم ابن حزم فذهب إلى أن أسماء الله تعالى محصورة بعدد معين، و كأن النووي رحمه الله لم يعتد بقول ابن حزم في هذا الباب.
و قال أبو سليمان حمد الخطابي:"إنما هو بمنزلة قولك: إن للزيد ألف درهم أعدها للصدقة، و كقولك: إن لعمرو مائة ثوب من زاره خلعها عليه، و هذا لا يدل على أنه ليس له من الدرهم أكثر من ألف درهم، و لا من الثياب أكثر من مائة ثوب، و إنما دلالته على أن الذي أعدها زيد من الدراهم للصدقة ألف درهم، و أن الذي أرصده عمرو من الثياب مائة ثوب".
و قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى كما في "درء التعارض" في معنى هذا الحديث:"أن من أحصى التسعة و التسعين من أسمائه دخل الجنة".

ثالثا:ضعف طرق الحديث الذي فيه سرد الأسماء:
هذا الحديث الذي جاء في سرد الأسماء جاء من ثلاثة طرق:
الأولى: من طريق الوليد بن مسلم، و هو مدلس يدلس التسوية، و اشترطوا أن يصرح في طبقات السند.
و هذا الطريق هو أحسن طريق على ضعف فيها.
و الثانية: جاء من طريقة عبد الملك بن محمد الصنعاني و فيه ضعف.
و الثالثة: جاء من طريقة عبد العزيز بن حصين بن ترجمان، ضعيف جدا.
و قد ذكر الإمام الذهبي من ضعفه في "الميزان".
و قال العلامة ابن كثير رحمه الله تعالى:" و الذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه، و إنما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم و عبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير أنه بلغه عن غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا ذلك".
و قد نقل الحافظ ما يدل على الإدراج، و هو ما أخرجه عثمان الدارمي في "الرد على المريسي" عن هشام بن عمار عن الوليد فقال:عن خليد بن دعلج عن قتادة عن محمد بن سرين عن أبي هريرة...فذكره دون التعيين.
و قال الوليد: و حدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك، و قال: كلها في القرآن، هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم و سرد الأسماء".
و قال الصنعاني رحمه الله: اتفق الحفاظ من أئمة الحديث أن سردها إدراج من بعض الرواة.

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين،
أما بعد:
فهذه هي دراسة المسألة الثانية، و هي مسألة الاسم و المسمى، و قبل الشروع فيها فإنه لا بد من ذكر مسألة أخرى ألا و هي مسألة الألفاظ المجملة، و من فهم هذه المسألة المهمة تيسرت له فهم مسألة الاسم و المسمى، لأن الذي عرف موقف أهل السنة و الجماعة من هذه الألفاظ و القاعدة التي ذكرها شيخ الإسلام في هذا الباب سيطبق هذه القاعدة على كل هذه الألفاظ.
ـ فما المقصود بالكلمات المجملة؟
المقصود أنها ألفاظ يطلقها أهل التعطيل.
أو: هي مصطلحات أحدثها أهل الكلام.
ـ و ما معنى كونها مجملة؟
معنى كونها مجملة أنها تحتمل حقا و باطلا.
أو يقال: إنها ألفاظ مستركة بين معان صحيحة و معان باطلة.
أو يقال: لخفاء المراد منها بحيث لا يدرك معنى اللفظ إلا بعد الاستفصل و الاستفسار.
ـ و ما مراد أهل التعطيل من إطلاقها؟
مرادهم من إطلاقها هو التوصل إلى نفي الصفات عن الله تعالى بحجة التنزيه عن النقائص.
ـ و ما الذي دعاهم إلى ذلك؟
الذي دعاهم إلى ذلك هو عدم مقارعة أهل السنة و الجماعة بالحجة، فلجؤوا إلى هذه الألفاظ ليخفوا عوارهم و زيفهم.
ـ و هل وردت هذه الألفاظ في الكتاب و السنة؟
لا، لم ترد في النصوص، بل هي من إطلاقات أهل الكلام.
ـ و إذا كانت هذه الألفاظ لم ترد في النصوص فما هي طريقة أهل السنة و الجماعة في التعامل مع هذه الألفاظ؟
أما من جهة اللفظ فإنهم يتوقفون فلا ينفونه و لا يثبتون لأن باب الأسماء و الصفات توقيفي و الإثبات و النفي فيه يحتاج إلى دليل.
و أما من جهة المعنى فإنهم يستفسرونه، فإن كان صحيحا قبل، و إن كان باطلا رد.
و لكن حتى لو كان المعنى صحيحا فإنهم يستعملون اللفظ الشرعي المناسب للمقام لأنه أولى و أكمل من هذا اللفظ المجمل.

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آل و صحبه أجمعين،
أما بعد:
فمن المسائل التي ذكرت في هذا الباب مسألة الاسم و المسمى و إليك بيانها:
أـ وقت ظهورها:
لم تعرف هذه المسألة إلا بعد انقضاء عصر الصحابة و التابعين حيث حدثت هذه البدعة و أنكر السلف على الجهمية قولهم: الاسم غير المسمى.
قال ابن جرير رحمه الله:"ثم حدث في عصرنا هذا حماقات خاض فيها أهل الجهل و الغباءو نوكى الأمة و الرعاع يتعب إحصاؤها و يمل تعدادها، فيها القول في اسم الشيء أ هو هو أم هو غيره."
و قال أيضا:"أما القول في الاسم أهو المسمى أم غير المسمى فهو من الحماقات الحادثة التي لا أثر لها فيتبع، و لا قول من إمام فيستمع فالخوض فيه شين و الصمت عنه زين، و حسب امرئ من العلم به و القول أن ينتهي إلى قوله جل ثناؤه الصادق و هو قوله تعالى:(قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا من تدعوا فله الأسماء الحسنى)."
فهو من بدع أهل الكلام.
لكن لما كان الكلام في هذا الأمر مستمرا من أهل البدع و الضلالات اضطر أهل السنة و الجماعة الراد على هؤلاء و تنفيذ أقوالهم الباطلة المخالفة لكتاب الله و سنة نبييه و بيان الحق في هذه المسألة.

ب ـ ما مراد أهل التعطيل من إطلاقها؟
مرادهم أن أسماء الله غير الله، فما كان غيره فهو مخلوق حيث زعموا أن أسمائه مخلوقة و أن كلامه مخلوق و أنه لو يتكلم بكلام قام بذاته و لا سمى نفسه باسم هو المتكلم به
بل قد يقولون إنه تكلم به و سمى نفسه بهذه الأسماء بمعنى أنه خلقها في غيره لا بمعنى أن نفسه تكلم بهذا الكلام القائم به.
فالقول في أسمائه فرع عن القول في كلامه.
و قد أنكر الأئمة على الجهمية هذا القول و قد مر بنا كلام ابن جرير، و من الذين أنكروا على هؤلاء الشافعي و الأصمعي لما قالا: "إذا سمعت الرجل يقول: الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة"
و سيأتي إن شاء الله تعالى ذكر أقوال الناس في هذه المسألة.

ج ـ أقوال الناس في هذه المسألة:
القول الأول: الاسم غير المسمى.
و القول الثاني: الاسم هو المسمى.
و هذان القولان يحتملان حقا و باطلا، فقول القائل: إن الاسم غير المسمى إن أراد أن لفظ الاسم غير الذات و أنه مخلوق فهذا معنى باطل لأن أسماء الله تعالى من كلامه و كلامه غير مخلوق فأسماؤه غير مخلوقة، و إن أراد القائل أن أسماء الله غير ذات الله فهذا معنى صحيح عقلا و لغة، لأن لفظ زيد مثلا غير زيد الآكل الشارب، و قول القائل: إن الاسم عين المسمى فإن أراد أن ألفاظ أسماء الله تعالى مخلوقة فهذا معنى باطل، و إن أراد أن الاسم لاينفك عن المسمى و لم يقل بخلق أسماء الله فهو معنى صحيح.
و القول الثالث: أن الاسم للمسمى و هذا قول واضح لا تلبيس فيه و لا تدليس و ليس من الكلمات المحدثة بل الكتاب و السنة يدلان عليه فقد قال الله تعالى:(و لله الأسماء الحسنى)، و قال النبي صلى الله عليه و سلم:"لله تسعة و تسعين اسما من أحصاها دخل الجنة".
و الحاصل أن قول القائل الاسم هو المسمى أو غير المسمى إن صدر عن إمام من الأئمة يحمل على المعنى الصحيح، و إن صدر عن أحد من أئمة الكلام يحمل على المعنى الباطل.
هذا و من أراد التوسع في هذه المسألة فليرجع إلى أقوال شيخ الإسلام فيها، و لينظر في أول كتاب " النهج الأسنى في شرح الأسماء الحسنى"، و "مصطلحات في كتب العقائد للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد، و الجزء الأول من شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنيمان، و "التعليقات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية" للشيخ الخميس و غيرها.
و أما ما يتعلق بالتوسل فمن أراد الاطلاع على هذه المسألة فليرجع إلى "قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة" مع شرح الشيخ الفوزان و شرح الشيخ ناصر بن عبد الكريم العقل، و للشيخ ابن عثيمين رحمه الله كلام جميل حول أنواع التوسل في فتواه في باب العقيدة.

و سأواصل تلخيص كتاب الشيخ إن الله تعالى

الباب العاشر: في بيان دلالة العقل على ثبوت الأسماء و الصفات
ـ ليس في كتاب الله تعالى صفة إلا و قد دل العقل على ثبوتها، فقد تواطأ فيها دليل العقل و دليل السمع.
و لا يمكن أن يعارض ثبوتها دليل صحيح ألبتة لا عقلي و لا سمعي.
فإن كان المعارض سمعيا كان كذبا مفترى أو مما أخطأ المعارض في فهمه، و إن كان عقليا فهو شبه خيالية وهمية لا دليل عقلي برهاني.
و هذه دعوى عظيمة ينكرها كل جهمي و ناف و فيلسوف و قرمطي و باطني و يعرفها من نور الله قلبه بنور الإيمان و باشر قلبه معرفة الذي دعت إليه الرسل و أقرت به الفطر و شهدت به العقول السليمة المستقيمة.
ـ قل أن تجد آية حكم من أحكام المكلفين إلا و هي مختتمة بصفة من صفاته أو صفتين.
ـ و ذكر ابن القيم أن الله تعالى يذكر صفاته عند سؤال عباده لرسوله عنه و عند سؤالهم له عن أحكامه.
و الله تعالى فتح للعباد باب الدعاء رهبا و رغبا ليذكره الداعي بأسمائه و صفاته فيتوسل إليه بها و لهذا كان أفضل الدعاء و أجوبه ما توسل به الداعي إليه بأسمائه و صفاته.
ـ و ذكر رحمه الله تعالى أن الرب نبه إلى إثبات صفاته و أفعاله بطريق المعقول فقال تعالى:{ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير}، و قال تعالى:{أفمن يخلق كمن لا يخلق}.
ـ و أن هؤلاء المعطلة قد خالفوا صريح المعقول و سلبوا الكمال عمن هو أحق به من كل من سواه و لم يكفهم ذلك حتى جعلوا الكمال نقصا و عدمه كمالا فعكسوا الأمر و قلبوا الفطر و أفسدوا العقول.
فهل شبههم الباطلة تقاوم هذا الدليل الدال على إثبات صفات و أفعال الرب تعالى؟ فتأمل ذلك ثم اختر لنفسك ما شئت.

الباب الحادي عشر: في بيان أن أسماء الله الحسنى و صفاته العلى تقتضي كمال الرب تعالى و تستلزم توحيده و تفرده بها
ذكر ابن القيم رحمه الله مقدمتين يقينيتين كما سماهما:
المقدمة الأولى: أنه ثبت بالعقل الصريح و النقل الصحيح ثبوت صفات الكمال للرب تعالى ة أنه أحق بالكمال من كل ما سواه و أنه يجب أن يكون كل صفات الكمال له سبحانه.
و الثانية: قيام البرهان السمعي و العقلي على أنه يمتنع أن يشترك في الكمال التام اثنان و أن الكمال التام لا يكون إلا لواحد.
و هما معلومتان بصريح العقل و قد جاءت نصوص الأنبياء مفصلة لما في صريح العقل إدراكه قطعا.
ـ و قد فسر قوله تعالى:{و أن القوة لله جميعا}.
ـ و مما بين رحمه الله أنه لو فرضنا جمال الخلق كلهم من أولهم إلى آخرهم اجتمع في شخص واحد منهم ثم كان الخلق كلهم على جمال ذلك الشخص لكان نسبته إلى جمال الرب تعالى دون نسبة سراج ضعيف إلى جرم الشمس، و كذلك سائر صفاته.
ـ ثم إن ذكر أنه إذا كانت سبحات وجهه الأعلى لا يقوم لها شيء من خلقه و لو كشف شبحات النور عن تلك الشبحات لاحترق العالم العلوي و السفلي فما الظن بجلال ذلك الوجه الكريم.
ثم نقل الشيخ بعض أبيات نونية ابن القيم التي فيها إثبات الكمال المطلق لله تعالى.

الباب الثاني عشر: في بيان دلالة أسماء الله الحسنى و صفاته العلى و كماله المقدس على معنى شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله
ـ إن الله تعالى هو الكامل في أسمائه و صفاته، و ما خفي على الخلق من كماله أعظم مما عرفوا منه، بل لا نسبة لما عرفوه من ذلك إلى ما لم يعرفوه.
و من كماله المقدس اطلاعه على كل شيء و شهادته عليه بحيث لا يغيب عنه وجه من وجوه تفاصيله و لا ذرة من ذراته باطنا و ظاهرا.
و من هذا شأنه فكيف يليق بالعباد أن يشركوا به و يعبدوا معه غيره؟ و أن يجعلوا معه إلها آخر؟
ـ و في الكلام الذي نقله المؤلف عن ابن القيم (ص 145) و هو قوله رحمه الله:" فكيف يليق بكماله أن يقر من يكذب عليه أعظم الكذب و يخبر عنه بخلاف ما الأمر عليه ثم ينصره على ذلك و يؤيده و يعلي كلمته و يرفع شأنه و يجيب دعوته و يهلك عدوه و يظهر على يديه من الآيات و الأدلة ما يعجز عن مثله قوى البشر و هو مع ذلك كذب عليه مفتر ساع في الأرض بالفساد" دليل على صدق نبوة محمد صلى الله عليه و سلم.
و من الأدلة على ما قاله رحمه الله قول رب العزة و الجلال:{و لو تقول علينا بغض الأقاويل}{لأخذنا منه ياليمين}{ثم لقطعنا منه الوتين}{فما منكم من أحد عنه حاجزين} و قال تعالى:{أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك}.
و الاستدلال بكمال الله المقدس و أوصافه و جلاله على صدق رسله و على وعده و وعيده و دعوة عباده إلى ذلك كثير في القرآن و كذلك الاستدلال بأسمائه و أوصافه على وجوب التوحيد و بطلان الشرك.
كما أنه تعالى استدل بها على بطلان ما نسب إليه من الأحكام و الشرائع الباطلة كما في قوله تعالى:{و إن فعلوا فاحشة قالوا وجدنا علينا أبائنا و الله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أ تقولون على الله ما لا تعلمون}.

فصل:
ـ ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى آيات فيها شهادة الله تعالى لرسوله.
ـ صدق الله تعالى رسوله صلى الله عليه و سلم بسائر أنواع التصديق:
النوع الأول: صدقه بقوله الذي أقام البراهين على صدقه فيه.
و النوع الثاني: التصديق بالفعل و الإقرار.
و النوع الثالث: التصديق بما فطر عليه عباده من الإقرار بكماله و تنزيهه عن القبائح و عما لا يليق.

الباب الثالث عشر: في بيان أن أسماء الله الحسنى و صفاته العلى تقتضي تنزيهه سبحانه و تعالى عن الشرور و النقائص و العيوب
ـ أسماء الله تعالى كلها حسنى ليس فيها اسم سوء، و صفاته تعالى كلها كمال ليس فيها صفة نقص و أفعاله كلها حكمة ليس فيها فعل خال عن الحكمة و المصلحة.
و كل ما ينزه سيبحانه عنه من العيوب و النقائص فهو داخل فيما نزه نفسه عنه و فيما يسبح به و يقدس و يحمد و يمجد و داخل في معاني أسمائه الحسنى و بذلك كانت حسنى.
ـ كلمة :"سبحان الله" تحاشى الله بها عن كل ما يخالف كماله من نقص و سوء و عيب.

فصل:
المقصد من هذا الفصل هو بيان عدم نسبة الشر إلى أفعال الرب عز و جل.
و ما يفعل الله تعالى من العدل لعباده و عقوبة من استحق العقوبة منهم هو خير محض، إذ هو مخض العدل و الحكمة و إنما يكون شرا بالنسبة إليهم فالشر وقع في تعلقه بهم و قيامه بهم لا في فعله القائم به تعالى.
و ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى أمرين:
ـ الأمر الأول: أن ما هو شر أو متضمن للشر فإنه لا بد أن يكون مفعولا منفصلا لا يكون و صفا من أوصافه و لا فعلا من أفعاله.
ـ و الثاني: أن كونه شرا هو أمر نسبي إضافي فهو خير محض بنسبة تعلقه بفعل الرب و تكوينه به، و شر من جهة نسبة من هو شر في حقه.
و من الأمثلة على ذلك قطع يد السارق فهو شر في حقه و خير محض بالنسبة إلى عموم الناس لما فيه من حفظ أموالهم و دفع الضرر عنهم.

فصل:
مقصد هذا الفصل هو بيان امتناع إطلاق إرادة الشر عليه و فعله نفيا أو إثباتا و بيان خطأ من قال في معنى قول الله تعالى:{بيدك الخير}:بيدك الخير و الشر.
أما امتناع إطلاق إرادة الشر عليه و فعله نفيا أو إثباتا فلما في ذلك من إيهام المعنى الباطل و نفي المعنى الصحيح فإن الإرادة تطلق بمعنى المشيئة و يمعنى الرضا و المحبة.
أما إطلاقه بالمعنى الأول فيستلزم وقوع المراد و لا يستلزم الرضا و المحبة.
و أما إطلاقه بالمعنى الثاني فلا تستلزم وقوع المراد و تستلزم الرضا و المحبة فيه لا تنقسم، بل كل ما أراده تعالى فهو محبوب مرضي له ففرق بين إرادته أفعاله و إرادته مفعولاته.
فأفعاله كلها خير محض.
و أما مفعولاته فهي مورد الانقسم.
و على هذا فههنا إرادتان مرادتان:
ـ إرادة أن يفعل و مرادها فعله القائم به.
ـ و إرادة أن يفعل عبده و مرادها مفعوله المنفصل عنه.
و هو يريد من عبده أن يفعل و لا يريد أن يعينه وعلى فعله و توفيقه له و صرف الموانع عنه.
و على هذا فإذا قيل: هو مريد للش أوهم أنه محب له راض به، و إذا قيل: إنه لم يرده أوهم أنه لم يخلقه و لا كونه و كلاهما باطل.
و الصواب في هذا الباب أن يقال: إن الشر لا يضاف إلى الله تعال لا وصفا و لا فعلا، و لا يتسمى باسمه بوجه من الوجوه و إنما يدخل في مفولاته بطريق العموم كقوله تعالى:{قل أعوذ برب الفلق}{من شر ما خلق}.
ـ و أما ت تفسير قول الله تعالى:{بيدك الخير} ب: بيدك الخير و الشر فخطأ و ذلك لثلاثة أوجه:
الوجه الأول: أنه ليس في اللفظ ما يدل على إرادة هذا المحذوف بل تركه قصدا و بيانا أنه غير مراد.
و الثاني: أن الذي بيد الله تعالى نوعين:فضل و عدل كما جاء في الحديث و كلاهما خير لا شر فيهما بوجه من الوجوه.
و الثالث: أن قول النبي صلى الله عليه و سلم:"و الشر ليس إليك" كتفسير للآية.

الباب الرابع عشر: في بيان أن أسماء الله تعالى من موجبات حمده و مقتضيات محبته
مقاصد هذا الباب كثيرة، و هي:
ـ أن أسماء الرب تعالى من موجبات حمده كما هو ظاهر خلال قراءة النوع الأول من نوعي حمده تعالى.
ـ أن الله تعالى يحب أسمائه و يحب من اتصف بصفاته إلا إذا كان الاتصاف بهذه الصفة تنافي العبودية.
ـ ذكر نعم الله التي لا تحصى.
ـ ذكر أسباب حمده تعالى.
ـ ماذا يتعين على من لم يباشر فلبه حلاوة خطاب الله تعالى و جلالته و لطف موضعه؟

الحمد أوسع الصفات و أعظم المدائح و الطرق إلى العلم به في غاية الكثرة، و السبل إلى اعتباره في ذرات العالم و جزئياته و تفاصيل الأمر و النهي واسعة جدا.
و من الطرق الدالة على شمول معنى الحمد و استنباطه على جميع المعلومات معرفة الأسماء و الصفات و إقرار العبد أن للعالم إلها حيا جامعا لكل صفة كمال و اسم حسن و ثناء جميل و فعل كريم.
و من أعظم نعم الله تعالى علينا ما استوجب حمدنا له أن جعلنا عبادا له خاصة.
و الله تعالى يحب أسمائه و صفاته و يحب المتعبدين له بها و يحب من يسأله بها و يدعوه بها و يحب من يعقلها و يعرفها و يثني عليه بها و يحمده و يمجده بها.
و من موجبات محبته لأسمائه و صفاته أنه تعالى أمر عباده بالعدل و الإحسان و البر و العفو و الجود و الصبر و المغفرة و الرحمة و الصدق و العلم و الشكر و الحلم و الإناء و التثبت.
و أحب الخلق إلى الله تعالى من اتصف الصفات التي يحبها و أبغضهم إليه من اتصف بالصفات التي يبغضها إلا إذا كان الاتصاف بهذه الصفات التي هي كمال في حق الله تعالى ينافي العبودية و يخرج العبد عن ربقتها.
و من فوائد معرفة هذه الأسماء و استقرار آثارها في الخلق و الأمر:
ـ أن يرى الخلق و الأمر منتظمين بها أكمل الانتظام.
ـ و أن يرى سريان آثارها فيهما.
ـ و أن يعلم ما يليق بكماله و جلاله أن يفعل و ما لا يليق.
ـ و أن يعلم ما يليق به أن يشرعه و ما لا يليق به.
و الله تعالى قد نوع أسباب حمده، و من الأمثلة على ذلك:
ـ قال الله تعالى:{الحمد لله رب العالمين.الرحمن الرحيم.مالك يوم الدين}
ـ و قال تعالى:{الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب و لم يجعل له عوجا}
ـ و قال تعالى:{الحمد لله الذي خلق السموات و الأرض و جعل الظلمات و النور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}

و هو تعالى قد أخبر أنه يقضي بين الخلق فيحمدهم على ذلك فقال تعالى:{و قضي بينهم بالحق و قيل الحمد لله رب العالمين}.
و أن أهل الجنة لا يدخلونها إلا بحمده كما في قوله تعالى:{و ما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله}.
ثم هناك نوع آخر للحمد هو هو حمد النعم و الآلات ـ و النوع الأول حمد الأسماء و الصفات ـ، و هذا النوع مشهود للخليقة برها و فاجرها مؤمنها و كافرها و قد ضرب رحمه الله تعالى أمثلة من نعم الله تعالى و آلائه و منها:
ـ حسن معاملته لعباده.
ـ إغاثة الملهوفين و كشف كربات المكروبين.
ـ الإنعام على عباده قبل السؤال من غير استحقاق.
ـ هداية خاصة عباده إلى دار السلام و الدفاع عنهم و أنه حبب إليهم الإيمان و زينه في قلوبهم و كره إليهم الكفر و الفسوق و العصيان و أنه تعالى كتب في قلوبهم الإيمان و أيدهم بروح منه و سماهم المسلمين قبل أن يخلقهم و ذكرهم قبل أن يذكروه و أعطاهم قبل أن يسألوه و تحبب إليهم بأنواع النعم مع غناه عنهم و تبغضهم إليه بالمعاصي و فقرهم إليه و مع هذا كله فأعد لهم دارا فيها من كل ما تشتهيه الأنفس و الأعين.
ـ إرسال الرسل و إنزال الكتب رحمة منه بهم.
ـ تكفير السيئات.
ـ أن الحسنة بعشر أمثالها.
ـ أنه خاطبهم بألطف الخطاب.
إلى غير ذلك من أنواع النعم.
فائدة:
ذكر العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ في شرحه على العقيدة الواسطية أن نعم الله تعالى على قسمين:
ـ نعمة الأرواح و الإيمان، و هذه خاصة بالمؤمنين، و قد مر هذا النوع في الأمثلة التي ذكرها ابن القيم.
ـ و نعمة الأبدان ، و هذه تشترك فيها المؤمن و الكافر.
ماذا يتعين على من لم يباشر فلبه حلاوة خطاب الله تعالى و جلالته و لطف موضعه؟
يتعين عليه ما يلي:
ـ معالجة قلبه بالتقوى.
ـ أن يستفرغ منه المواد الفاسدة التي حالت بينه و بين حظه لذلك.
ـ أن يتعرض إلى الأسباب التي يناله بها من صدق الرغبة و الرهبة و اللجأ إلى الله تعالى أن يحيي قلبه و يزكيه و يجعل فيه الإيمان و التقوى.

الباب الخامس عشر: في بيان أضرار و مساوي الجهل بالله
المقصد الأول: بيان ضرر جهل المعطلة:
الجهال بالله و بأسمائه و صفاته المعطلون لحقائقها يبغضون الله إلى خلقه و يقطعون عليهم طريق محبته و التودد إليه بطاعته من حيث لا يعلمون.
و من الأمثلة على ذلك:
ـ أنهم يقرون في نفوس الضعفاء أن الله تعالى لا تنفع معه طاعة و إن طال زمانها.
ـ و أن العبد ليس له طريقة و لا أمن من مكره بل شأنه أن يقلب قلب عبده من الإيمان الخلص إلى الشرك.
و يرون أن هذا هو حقيقة التوحيد و يتلون على ذلك قول الله تعالى:{لا يسئل عما يفعل} وقوله {أأمنتم مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} و قوله :{اعلموا أن الله يحول بين المرء و بين قلبه}.
و يقيمون إبليس حجة على هذه المعرفة و أنه كان طؤوس الملائكة و أنه لم يترك في اسماء رفعة و لا في الأرض بقعة إلا و له فيها سجدة أو ركعة و لكن جنى عليه جاني القدر و سطا عليه الحكم فقلب عنه الطيبة و جعلها أخبث شيء.
و يحتجون بقول النبي صلى الله عيه و سام:"إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه و بينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها".
و هذا القول منهم مبني على أصلهم و هو إنكار الحكمة و الأسباب و التعليل و أن تعذيب المطيع و تنعيم الكافر العدو بالنسبة إليه سواء و لا يعلم امتناع ذلك إلا بخبر من الصادق أنه لا يفعل لا أن هذا الفعل في نفسه باطل و ظلم لأن الظلم في حقه مستحيل.
فإذ رجع العامل في نفسه قال:من لا يستقر له أمر ولا يأمن له مكر كيف يوثق بالتقرب إليه؟
و إذا كنا نلتزم الأوامر و نجتنب النواهي و مع ذلك فإننا على غير ثقة منه أن يقلب علينا الإيمان كفرا و التوحيد شركا و الطاعة معصية و البر فجورا كنا خاسرين في الدنيا و الآخرة.
و صاحب هذه الطريقة يظن أنه يقرر التوحيد و القدر و يرد على أهل البدع ولعمر الله العدو العاقل أقل ضررا من الجاهل الصادق و كتب الله المنزلة كلها و رسلهم كلهم شاهدة بضد ذلك و لا سيما القرآن.

المقصد الثاني: بيان العقيدة الصحيحة في صفة المكر:
صفة المكر الذي وصف به نفسه هو مجازاته للماكرين بأوليائه و رسله، فيقابل مكرهم السيئ بمكره الحسن فيكون المكر منهم أقبح شيئ و منه أحسن شيء لأنه عدل و مجازاة.
و سبأتي إن شاء الله تعالى ذكر المقصد الثالث وهو الرد على اسلالاتهم.

المقصد الثالث: الرد على بعض شبهات المخالفين:
ـ قد تقدم أن هؤلاء المخالفين لأههل السنة و الجماعة استدلوا ببعض النصوص، منها قول الله تعالى :{أأمنتم مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}، و قول النبي صلى الله عليه و سلم:"إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه و بينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها"، و شأن إبليس و غير ذلك.
فأما كون الرجل يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه و بينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها فإن هذا إنا عمل بعمل أهل الجنة فيما يظهر للناس و لو كان عملا صالحا مقبولا للجنة قد أحبه الله و رضيه لم يبطله عليه.
و أما قول الله تعالى:{أأمنتم مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} فهو في حق الكفار الفجار.
و أما خوف أوليائه من مكره فحق فإنهم يخافون أن يخذلهم بذنوبهم و خطاياهم فيصيرون إلى الشقاء فخوفهم من ذنوبهم و رجاؤهم لرحمته.
و الذي يخاف العارفون بالله من مكره أربعة أشياء:
ـ أن يؤخر عنهم عذابهم فيحصل منهم نوع اغترار فيأتسوا بالذنوب فيجيئهم العذاب على غرة و فتترة.
ـ أن يغفلوا عنه و نسوا ذكره فيتخلى عنهم إذا تخلوا عن طاعته و ذكره فيسرع إليهم البلاء و الفتنة.
ـ أن يعلم من ذنوبهم ما لا يعلمون من نفوسهم.
ـ أن يمتحنهم و يبتليهم بما لا صبر لهم فيه فيفتتنون به.
و أما شأن إبليس فالله تعالى قال للملائكة:{ إني أعلم ما لا تعلموم} فالرب تعالى ان يعلم ما في قلب إبليس من الكفر و الكبر و الحسد ما لا يعلمه اللائكة فلما أمروا بالسجود ظهر ما في قلوبهم و ظهر ما في قلبه.

الباب السادس عشر: في بيان ما يقتضيه لعلم بأسماء الله الححسنى و صفاته العلى من أنواع العبودية لله تعالى
المقصد الأول: العبودية كلها هي مقتضى الأسماء و الصفات:
لكل صفة عبودية خاصة من موجبات العلم بها و التحقق بمعرفتها و هذا مطرد في جميع أنواع العبودية التي على القلب و الجوارح.
و من الأمثلة على ذلك:
ـ علم العبد بتفرد الرب بالضر و النفع و المنع و العطاء و الرزق و الإحياء و الإماتة يثمر له عبوية التوكل عليه باطنا و لوازم التوكل و ثمراته ظاهرا.
ـ و علمه بصفة السمع و البصر و العلم يثمر له حفظ له حفظ لسانه و جوارحه و خطرات قلبه على كل ما لا يرضى الله و أن يجعل تعلق هذه الأعضاء بما يحبه الله و يرضاه فيثمر له ذلك الحياء اجتناب المحرمات و القبائح.
ـ و علمه بصفة الجود و الكرم و البر و الإحسان و الرحمة توجب له سعة الرجاء و يثمر له من أنواع العبودية ظاهرا و باطنا بحسب معرفته و علمه.
ـ و معرفته بصفة العزة و الجلال والعظمة يثمر له الخضوع و الاستكانة و المحبة و يثمر تلك الأحوال الباطنة أنواعا من العبودية الظاهرة هي موجباتها.
ـ وو علمه بصفاته العلى و كماله و جماله يوب له محبة خاصة بمنزلة أنواع العبودية.
فرجعت العبودية كلها إلى مقتضى الأسماء و الصفات.

المقصد الثاني: غنى الله تعالىعن عباده مع إحسانه إليهم:
تأمل في قول الله تعالى في الديث القدسي:"يا عبادي إنكم لن تبلغا ضري فتضروني و لن يبلغوا نفعي فتنفعوني" ذكر هذا عقب قوله تعالى:"يا عبادي إنكم تخطئون باليل و النهار و أنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم" و ذلك أنه لا يغفر لهم لحاجتهإلى ذلك، بل هو غني عنهم.
و من كان هكذا فإنه لا يتزين بطاعة عباده و لا تشيه بمعاصيهم.
و لكن له من الحكم البوالغ في تكليف عباده و أمرهم و نهيهم ما يقتضيه ملكه التام و حمده و حكمته.
فجمال الله تعلى و كماله و حكمته و صفاته تقتضي و عباده غاية الحب و الذل و الطاعة له. و هو تعالى يحسن إليهم جودا و كرما و رحمة بهم.

فصل في بيان ما يحصل لمن شهد مشهد الصفات إذ تعبد بمقتضى ذلك:
ذكر العلامة ابن القيم أنواعا متعددة و أمثلة من مشهد الصفات و التعبد بمقتضى ذلك.
ثم ذكر أن مشهد الربوبية من أرفع مشاهد العارفين و أعلى منه مشهد الألوهية الذي هو مشهد الرسل و أتباعهم الحنغاء، و هو مشهد جامع للأسماء و الصفات و
لهذا كان الاسم الدال على هذا المعنى هو اسم ( الله) جل جلاله فإن هذ الاسم هو الجامع و لهذا تضاف الأسماء الحسنى كلخا إليه.
و من اتسع قلبه لمشهد الألوهية و قام بحقه من التعبد الذي هو كمال الحب بكمال الذل و التعظيم و القيام بوظائف العبودية فقد تم له غناه بالإله الحق و صار من أغنى العباد.

تغيير لون كلمة
 

فصل في بيان من هو العبد المؤمن المعان الملطوف به وأنه الذي جمع بين شهود الحكمة و العزة و القدرة و العلم السابق و بين شهود تقصيره و الإساءة منه:
شهود أمره و نهيه و ثوابه و عقابه يوجب له الجد و التشمير و بذل الوسع و القيام بالأمر و الرجوع على نفسه باللوم و الاعتراف بالتقصير.
فيكون سيره بين شهود الحكمة و العزة و القدرة و العلم السابق و بين شهوده التقصير و الإساءة منه و تطلب عيوب نفسه و أعمالها.
فهذا هو العبد الموفق الملطوف به المصنوع له الذي أقيم في مقام العبودية و ضمن له التوفيق.
و هذا مشهد الرسل عليهم السلام، و من اﻷمثلة على هذا المشهد:
- قول الله تعالى عن آدم عليه السلام { ربنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر لنا و ترحمنا لنكوننا من الخاسرين }
- و قوله تعالى عن نوح عليه السلام: { رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم و إلا تغفر لي و ترحمني أكن من الخاسرين }.
و غيرها من الأمثلة الدالة على هذا المشهد.

فصل في أن جماع الأمر إنما يكون بتكميل العبودية في الظاهر و الباطن:
فتكون حركات نفسه و جسمه كلها محبوبات لله تعالى و هذا إنما يكون للنفس المطمئنة لا للأمارة و لا للوامة، و هذا كمال من جهة الإرادة و العمل.
و أما الكمال من جهة العلك و المعرفة فأن تكون بصيرته منفتحة في معرفة الأسماء و الصفات و الأفعال.
و قد ذكر ابن القيم أنه ثمة فرق بين من يتلقى أحواله و إرادته عن الأسماء و الصفات و بين من يتلقاها عن الأوضاع الاصطلاحيةو الرسوم أو عن مجرد ذوقه و وجده إذا استحسن شيئا قال: هذا هو الحق.

فصل في أن من تعلق بصفة من الصفات أدخلته وأوصلته إليه:
و توضيح ذلك أن يقال إن الله تعالى بين أسمائه و صفاته و يحب من اتصف بها - بشرط أن لا ينافي العبودية كما تقدم-، و من ذلك أنه عليم يحب العلماء و هو كريم يحب أهل الكرم و هو رحيم يحب من عباده الرحماء.
و هو تعالى يجازي عباده بحسب هذه الصفات فيه وجودا و عدما.
مثال ذلك: من عفا عفا عنه و من فغر غفر له و من سامح سامح له و من أحسن إايهم أحسن إليه و هكذا.
و جاء فيالنصوصما يدل على ذلك، كقول النبي صلى الله عليه و سلم:"من ستر مسلما ستره الله في الدنيا و الآخرة و من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة و من يسرعلى معسر يسر الله حسابه".

[color="black"]الباب السابع عشر: في بيان ما تضمنته فريضة الصلاة من لطائف التعبد لله تعالى بأسمائه الحسنى و صفاته العلى:[/color]
المقصد الأول: في أن إقامة الصلاة فيها منفعة و مصلحة للعبد:
و ذلك أن الله تعالى إذا امتحن عبده بالشهوات و أسبابها من داخل فيه و خارج عنه اقتضت رحمته و إحسانه إليه أن هيأ له مأدبة قد جمعت من جميع الألوان و التحف و لخلع و العطايا و دعاه إليهإليهيوم خمس مرات و جعل كل لون من ألوان تلك المأدبة لذة و منفعة و مصلحة للعبد.
و القلب قبل هذه العبودية قد ناله من القحط و الجدب و الجوع و الظما و السقم ما ناله و لهذا جدد له الدعوة إلى هذه المأدبة وقتا بعد وقت رحمة منه به.

و المقصد الثاني في أن قلب العبد إذا خلا من التوحيد و معرفة اللهو حبه و ذكره و دعائه تصيبه حرارة النفس و نار الشهوات.
و المقصد الثالث: في انقسام الناس في استعمال الجوارح إلى ثلاثة أقسام:
- القسم اﻷول: من استعملها فيما خلقت له و أريد منها.
- و القسم الثاني: من استعملها فيؤغير ما خلقت له و أريد منها، و من كان كذلك فقد خاب و خسر.
- و القسم الثالث: من عطلت جوارحه و أماتها بالبطالة، فهذا أيضا قد خسر أعظم خسارة و أبغض الناس إلى الله البطال الذي لا في شغل الدنيا و لا في شغل الآخرة.
ثم ضرب أمثلة على هذه الأنواع.
و المقصد الرابع: في بيان أن الصلاة عبودية جامعة و أنها اشتملت على أنواع من العبادات.

فصل في أن سر الصلاة و لبها هو الإقبال العبد على الله تعالى بالكلية
و للإقبال في الصلاة ثلاث منازل:
- إقبال على قلبه فيحفظه من الوساوس و الخطرات المبطلة لثواب الصلاة أأوالمنقصة له.
- إقبال على الله تعالى بمراقبته حتى كانه يراه.
- إقبال على معاني كلامه و تفاصيل عبودية الصلاة ليعطيها حقها.و إقامة الصلاة حقا يكون باستكمال هذه المراتب الثلاث.

[COLOR="Green"]الباب الثامن عشر: في بيان ما تصمنته ختم الآيات بالأسماء و الصفات من الفوائد الجليلةو اللطائف البديعة

المقصد الأول: في أن بعض الصفات ذكرت في ختم الآيات كأنها دليلا على هذا المقام، و من ذلك قول الله تعالى:{ و إنربكلهو العزيز الرحيم} بعد أن ذكر قصص الأنبياء و أممهم فبين أنه انتقم من أعدائه بعزته، و نجى رسله و أنبيائه برحمته.

فصل: في تقرير إثبات صفات العلم بطريق اللزوم:
قال الله تعالى:{ ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير}، و قال تعالى:{ و أسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور} و هذا من أحسن التقرير فإن الخالقلا بدأن يعلم مخلوقاته.

فصل:
و فيه أربعة مقاصد:
- اﻷول: في أن الجزاء من جنس العمل.
'
- والثاني في أن طريقة القرآن هو الاقتران بين أسماء الرجاء و أسماء الخوف، و من ذلك قول الله تعالى:{ اعلموا أن الله شديد العقاب و أن الله غفور رحيم}.
-و الثالث: في أن غاية القرآن هو تحض0ذير المخاطبين و تحذيرهم بما يذكره منصفاته التي تقتضي الحضر و الاستقامة، و من ذلكقول الله تعالى:{ فإن زللتم من بعدما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم}.
-و المقصد الرابع: أن أسماء الرب تعالى مشتقة من أسمائه و معان قامت به، فكل اسم يناسب ما ذكر معه و اقترن به من فعله و أمرهو هذا يدل عليه كل ما سبق ذكره في هذا الباب.

فصل:
أكثر فيه العلامةُ ابن القيم رحمه الله من ذكر أمثلة على ترجمة الباب و إن كانت الترجمة ليس من صنيعه.

[COLOR="black"]فصل في بيان أن الله تعالى على صراط مستقيم:
و ذلك في موضعين من كتابه تعالى:
- اﻷول: قوله تعالى:{إن ربي على صراط مستقيم}[ هود؛ 56 ]
- و الثاني: قوله تعالى[:{ و هو على صراط مستقيم}[ النحل؛ 76].
وقد اختلف في هذا المعنى على أقوال:
-اﻷول:أنه على الحق.
- و الثاني:أنه يدل على صراط مستقيم
- و الثالث: أنه لا يخفى عليه شيء و لا يعدل عنه ها
- و الرابع: لا مسلكلأحد و لا طريق له إلا عليه و هذا المعنى و إن كان حقا إلا أن الآية لا تدل عليه؛ فإن الناس كلهم لا يسلكون الصراط المستقيم حتى يقال:يصلون بسلوكه عليه.
ثم ذكر رحمه الله أن كون الله تعالى على صراط مستقيم هو كونه يقول الحق و يفعل الصواب.
ثم بين ابن القيم في فصل آخر ما تضمنته الآية ذات رقم 201 من سورة النساء من إثبات الحمد و الملك و الحكمة و العلم على أكمل الوجوه.
و ختم الباب بفصل بين فيه العلامة ابن القيم الصفات المذكورة في آيات الكرسي./COLOR]