مجلس المذاكرة الرابع: مجلس مذاكرة القسم الثاني من التفسير
 

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
السؤال الأول:
استخرج ثلاث فوائد سلوكية، وبين كيف دلّت الآيات عليها في قوله تعالى:-
{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)} البلد.
1- تعظيم وفضل مكة المكرمة على سائر البقاع في النفس وحرمة مكة دلت اية {لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ }
2-نحن في هذه الحياة في كبد ومشقة وحال منتغير من الهموم والغموم ، لذا علينا بالصبر والاحتساب على المصائب دلت اية {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4}
3-نحن محاسبون على ما اعطانا الله من مال ومن حواس فالواجب علينا شكره تعالى باستغلال هذه النعم في رضاه وشكره تعالى لليل نهار على عظيم عطائه . دل على ذلك { أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9}
المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
بيّن المقسم به والمقسم عليه وفائدة القسم في سورة الليل.
أقسم تعالى بالليل إذا يغشى، أي: إذا غشي الخليقة بظلامه {والنّهار إذا تجلّى} أي: بضيائه وإشراقه، واقسم ({وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنثَى} إن كانتْ {مَا} موصولةً، كانَ إقساماً بنفسهِ الكريمةِ الموصوفةِ بأنَّهُ خالقُ الذكورِ والإناثِ.

-وإنْ كانتْ مصدرية كان بخلقه لذكر والانثى .

هذا المقسم عليه وهو {إنّ سعيكم لشتّى} أي: أعمال العباد التي اكتسبوها متضادّةٌ أيضاً، ومتخالفةٌ؛ فمنهم من فعل خير ومنهم من فعل شر .

السؤال الثاني: اذكر الأقوال مع الترجيح في:-

معنى "الكبد" في قوله تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4)) البلد.
-عن ابن مسعودٍ، وابن عبّاسٍ، وعكرمة، ومجاهدٍ، وإبراهيم النّخعيّ، وخيثمة، والضّحّاك، وغيرهم: يعني: منتصباً.

-و زاد ابن عبّاسٍ في روايةٍ عنه: منتصباً في بطن أمّه.
- وقال ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عبّاسٍ: {في كبدٍ} قال: في شدّة خلقٍ، ألم تر إليه... وذكر مولده ونبات أسنانه.
-وقال مجاهدٌ: {في كبدٍ}: نطفةً، ثمّ علقةً، ثمّ مضغةً، يتكبّد في الخلق.
-قال مجاهدٌ: وهو كقوله: {حملته أمّه كرهاً ووضعته كرهاً}. وأرضعته كرهاً، ومعيشته كرهٌ، فهو يكابد ذلك.
-وقال سعيد بن جبيرٍ: {لقد خلقنا الإنسان في كبدٍ} في شدّةٍ وطلب معيشةٍ.
-وقال عكرمة: في شدّةٍ وطولٍ.
-وقال قتادة: في مشقّةٍ.

-وقال الحسن قرأ هذه الآية: {لقد خلقنا الإنسان في كبدٍ} قال: يكابد أمراً من أمر الدنيا، وأمراً من أمر الآخرة. وفي روايةٍ: يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة.
-وقال ابن زيدٍ: {لقد خلقنا الإنسان في كبدٍ} قال: آدم خلق في السماء، فسمّي ذلك الكبد.
-وقال ابن جريرٍ أن المراد بذلك مكابدة الأمور ومشاقّها

-وقال محمد الأشقر : لا يَزَالُ فِي مُكَابَدَةِ الدُّنْيَا وَمُقَاسَاةِ شَدَائِدِهَا حَتَّى يَمُوتَ، فَإِذَا مَاتَ كَابَدَ شَدَائِدَ الْقَبْرِ وَالبَرْزَخِ وَأَهْوَالَهُمَا، ثُمَّ أَمَامَهَ شَدَائِدُ الآخِرَةِ).
وقال ابن أبي حاتمٍ أي في قيامه واعتداله

والأرجح هوا قول ابن جريرأن المراد بذلك مكابدة الأمور ومشاقّها في الدنيا والأخرة .

وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى )أقسمَ تعالى بالنهارِ إذا انتشرَ ضياؤهُ وقت الضحى ، وبالليلِ إذا سجى أي اظلم .
(2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) اي: ما تركك وَلَمْ يَقْطَعْ عَنْكَ الْوَحْيَ،{وما قلى} أي: وما أبغضك.
(3) وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى ) وللدّار الآخرة خيرٌ لك من هذه الدار ،أي الجنة خير لك من الدنيا .
(4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ) في الدار الآخرة يعطيه حتّى يرضيه من الحوض والكرامات والشفاعة والفتح في الدين وغيرها من العطايا التي لايمكن حصرها .
تم بحمد الله وفضله .

السؤال الأول: عامّ لجميع الطلاب.
استخرج ثلاث فوائد سلوكية، وبين كيف دلّت الآيات عليها في قوله تعالى:-
{ لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10) } البلد.
1) على المسلم أن يحلف بالله وحده ولا يجوز له أن يحلف بشيء من المخلوقات</span>أو غيرها لأنه من الشرك بالله ، وتدل على ذلك الآية{ لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ }.
2) على المسلم توقير وتعظيم مكة المكرمة فهي أفضل البلدان على الإطلاق ، حيث شرفها الله ببيته الحرام ، وبالأخص بحلول النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن قبله بلد اسماعيل عليهم السلام . وتدل على ذلك الآية { وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ }
3) ينبغي للإنسان أن يوقن أن الحياة الدنيا كلها مكابدة وشدائد ومتاعب ، فعليه العمل والسعي والجد بها بما أمر الله تعالى ويبتعد عن نواهيه ، من أجل الراحة والسرور الأبدي بالآخرة ،وتدل على ذلك الآية{ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ }
4) عدم التكبر والاغترار بالقوة والجاة والمال والأولاد ، لأن الله قادر على سلبه كل ما يملك ، وتدل على ذلك الآية{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ }

السؤال الثاني: اختر إحدى المجموعات التالية وأجب على أسئلتها إجابة وافية.



السؤال الأول:
اذكر متعلّق العطاء والتقوى في قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5)} الليل.
{فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى } ما أمره الله بإخراجه وإنفاقه من العبادات المالية ، كالزكوات والكفارات والنفقات والصدقات وبذل ماله في وجوه الخير المختلفة ، وما أمره الله من العبادات البدنية كالصلاة والصوم وغيرهما ، والعبادات المركبة منهما - المالية والبدنية – كالحج والعمرة ، هذا هو متعلق العطاء .
{ وَاتَّقَى } واتقى محارم الله في أموره كلها ، وما نهاه عنه من المحرمات والمعاصي والمنكرات كافة ، هذا هو متعلق التقوى .

السؤال الثاني: اذكر الأقوال مع الترجيح في:-
المراد بشرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم.
ورد قولين بالمراد بشرح صدر النبي - صلى الله عليه وسلم - هما :
القول الأول : أي نورنا لك صدرك لقبول النبوة ، وجعلناه فسيح وواسع ورحب بشرائع الدين والدعوة إلى الله ، والاتصاف بمكارم الأخلاق والإقبال على الآخرة .خلاصة ما ذكره المفسرون الثلاثة.
واستدل ابن كثيربقوله تعالى : { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} أي وكما شرح الله صدره كذلك جعل شرعه فسيحاً واسعاً سمحاً سهلاً، لا حرج فيه ولا إصر ولا ضيق.
القول الثاني : أي شرح الله صدره ليلة الإسراء والمعراج .
واستدل ابن كثيربرواية مالك بن صعصعة، كما استدل بحديث أبي بن كعب عن أبي هريرة رضي الله عنهما ، عندما - سأل النبي صلى الله عليه وسلم – عن أول ما رأى من أمر النبوة ، وقد رواه عبدالله ابن الإمام أحمد .
والقولان متلازمان لا تعارض بينهما ، فالقول الثاني من جملة ما شرح صدره في هذه الليلة ، وهو من الشرح المعنوي .

السؤال الثالث: فسّر باختصار قوله تعالى:-
قوله تعالى: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)} الشمس.
{وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}أقسم الله تعالى بهذه الآيات العظيمة ويحق لله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته ولا يحق لغيره بذلك إلا الحلف به وحده ، فبدأ وأقسم الله بالشمس والضحى الذي هو نورها الظاهر منها في النهار، والنافع الصادر منها ، وهو وقت ارتفاع الشمس بعد طلوعها وتمام ضياؤها .{ وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا }كما أقسم بالقمر إذا تبعها في المنازل والنور . { وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا }وأقسم بالنهار إذا جلى الشمس تماما ، فجلى ما على الأرض وأظهره وأوضحه .{ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا } وأقسم بالليل إذا يغشى الشمس ، ويغشى ما على وجه الأرض ، فيذهب بضوئها ونورها ، ويكون كل ما عليها مظلم .{ وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا } وأقسم بالسماء وما بناها ،فيحتمل أن تكون ( ما ) إما موصولة ، فيكون الإقسام بالسماء وبالذي بناها وهو الله سبحانه وتعالى ، أو تكون ( ما ) مصدرية ، فيكون الإقسام بالسماء وببنيانها ، الذي هو غاية الإحكام والإتقان والإحسان في الصنع من الله سبحانه وتعالى .{ وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا }وبالأرض بسطها ومدها ووسعها من كل جانب ، فيستطيع أن ينتفع الخلق بها من كل وجوه الانتفاع .{ وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا } يحتمل أن المراد بالنفس هي نفس سائر المخلوقات عموما ، ويحتمل أن تكون نفس الإنسان المكلف بدليل ما بعدها ، فهي آية كبيرة من آيات الله العظيمة ، إذ أنشأها وسوى أعضاءها وجعلها سريعة التغير والتأثر بالانفعالات النفسية الهائلة من حب وكره وإرادة وغيرها ، وجعلها مستقيمة على الفطرة ، كما في الحديث [كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ ] وجعل في هذه النفس الروح ، التي لولاها لكان الجسم مجرد تمثال لا فائدة منه .{ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا }أي فأرشدها وعرفها وأفهمها - أي هذه النفس - إلى فجورها وتقواها ، فبين لها الخير والشر ، والحسن والقبيح.{ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا }وقد أفلح من طهر نفسه من الأخلاق الدنيئة ، والذنوب والمعاصي والعيوب والرذائل ، وزكاها بطاعة الله والعلم والعمل الصالح ، فظفر ونال رضى الله تعالى وفازبكل مطلوب ومرغوب .{ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا }وقد خاب وخسر من أضل نفسه وأغواها بالذنوب والرذائل والعيوب ، ولم يشغلها بالطاعة والعمل الصالح .

السؤال الأول: عامّ لجميعالطلاب.
س1: استخرج ثلاث فوائد سلوكية، وبين كيف دلّت الآيات عليها في قولهتعالى:-
{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَاالْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُالنَّجْدَيْنِ (10)} البلد
ج:
· الله عزوجل يقسم بما يشاء من مخلوقاته، والمسلم ليس له ذلك ولا يجوز أن يقسم إلا بالله تعالى.(دلالة الآيات الثلاث الأول).
· يقسم الله عزوجل بالبلد وهي مكة فيه دلالة على شرفها وحرمتها ومكانتها، فينبغى على المسلم أن يراعي حرمتها ويغتنم إقامته بها بما يقربه من ربه.(دلالة الآية الأولى).
· خلق الله الإنسان من عدم وأحسن خلقه وهيئته وهو سبحانه المتفضل على عبده بالنعم فوجب على العبد أن يستحضر ذلك ويسعى في رضى ربه جلّ وعلا.
· ابتدأت حياة الإنسان بالكبد والمشقة والتعب وهي كذلك حتى يفارق دنياه، فكل راحة تحيط بها مشقة، ولا راحة تامة إلا في جنة عرضها السموات والأرض فبادر إلى سعادة أبدية وراحة دائمة.(دلالة الآية الرابعة).
· يكرم الله عزوجل من يشاء من خلقه بالنعم، وسيحاسبهم عليها يوم القيامة، فأحسن اغتنام ما أكرمك الله به وذلك بالسعى في مرضاته جلّ وعلا.(دلالة الآية الخامسة).
· السعداء تقربهم النعم من ربهم خضوعا واخلاصا له عزوجل ونفعا لخلقه، فاسلك دربهم لتسعد. والأشقياء تزيدهم تجبرا وطغيانا وتكون حسرة عليهم يوم القيامة فاحذر طريقهم لتنجو.(دلالة الآية السادسة).
· الله عزوجل مطلع على عباده محيط بهم ولا تخفى عليه خافية فأحسن العمل ولا يغرك كثرة الغافلين.(دلالة الآية السابعة)
· البصر من نعم الله عزوجل على خلقه تقوم به مصالح دنياهم، وهم مسؤولون عنه يوم القيامة فمن جعلها في طاعة الله ومرضاته فاز وأنجح، ومن ابتغى به غير ذلك كانت عليه نقمةً وشقاءاً.(دلالة الآية الثامنة).
· تعدد نعم الله عزوجل على العباد ، توجب عليهم استحضارها ومحبة المنعم وشكره وذلك باستخدامها في ما يرضيه جلّ وعلا(دلالة الآيات الثلاث الآخيرة).
· من تمام نعم الله عزوجل على عباده أن بيّن لهم طريق الخير والشر والهدى والضلال فقامت الحجة بذلك على خلقه، فابحث عنه وأسال ربك السداد والثبات.(دلالة الآية الأخيرة).
· فاتني قراءة ثلاث فوائد، فكان تحضيري للفوائد هكذا.

السؤال الأول:
س1: اذكرمتعلّق العطاء والتقوى في قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5)} الليل.
ج1:متعلق العطاء: الإنفاق في وجوه الخير من العبادات الواجبة عليه كالزكاة والكفارات والصدقات وغيرها من أنواع العبادات التي تقربه من ربه عزوجل.ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
وأضاف السعدي العبادات البدنية كالصلاة والصيام، والأعمال المركبة منهما كالحج والعمرة.
متعلق التقوى:التماس رضا الله عزوجل في كل ما يأتي من أموره كلها فيعمل بما يأمره ويبتعد عن ما ينهاه عنه.ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
السؤالالثاني: اذكر الأقوال مع الترجيح في:-
س2: المراد بشرح صدرالنبي صلى الله عليهوسلم.
ج2: فيها قولان:-
الأول:نورناه ووسعناه لقبول شرع الله وحمل الدعوة وأعباء النبوة.ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
الدليل:
قول الله تعالى: (فَمَن يُرِد اللهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَام)
الثاني:شرح صدره ليلة الإسراء وما نشأ عنه من الشرح المعنوي أيضا.ذكره ابن كثير.
الحديث الذي أورده الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه في حادثة شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشر سنين واشهر.
السؤال الثالث: فسّر باختصار قولهتعالى:-
قوله تعالى: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِإِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍوَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْزَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)} الشمس.
ج3: يقول الله تعالى: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ) فيقسم الله تعالى بالشمس وضوئها وهو النور والنفع الصادر منها وهو النهار كله ثم إذا غربت الشمس ظهرت آية أخرى من آيات الله (وَالقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا) وهو القمر يتلو الشمس ويتبعها في الضوء والنور ويكون ذلك في الليالي البيض يطلع الشمس مشرقا ممتلئاً، وقيل هي مراحل الهلال في النصف الأول من الشهر، وهناك قول ثالث أن المراد هو ليلة القدر، وفي هذه الآية قسم ثانٍ،ثم يتعدد القسم في الآيات فيقول عزوجل: (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا) النهار إذا جلى ما على وجه الأرض وجعله بيّناً واضحاً، وقيل أن الضمير يرجع إلى الشمس فيكون المعنى والنهار إذا جلى الشمس وأظهرها، ثم يأتي قسم آخر في آية أخرى (وّاللَّيلِ إِذَا يَغْشَاهَا) وهذا بعد الغروب يغطي الليلُ الشمس بظلمته فيذهب ضوؤها، أو يغطي الليل وجه الأرض فيكون ما عليها مظلما وفي هذا من النعم على العباد ما تقوم به مصالح دنياهم وآخرتهم فطوبى لعبد تفكر وأحسن العمل، ثم تأتي الآيات وتتعدد النعم (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا) والبناء هو الرفع فيقسم جلّ وعلا بالسماء وبناءها الذي هو في غاية القوة والإحكام كما قال تعالى (والسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بأيْدٍ) أو السماء وبانيها وهو الخالق العظيم، وكلا المعنيان متلازمان،(وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا) و(طحاها) أي: دحاها وبسطها فامتدت واتسعت فانتفع الخلق بذلك، وقيل (طحاها) خلق فيها، وقيل قسمها، والأول أصح وهو أشهر الأقوال وعليه أكثر المفسرين، (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَاهَا) المراد بنفس قيل: هي النفس الحيوانية، وقيل: بل النفس البشرية وهو الصحيح بدلالة الآيات التي بعدها، والنفس آية عظيمة من آيات الله خلقها الله عزوجل من عدم وأحسن خلقها وهيئتها وجعلها في أحسن صورة وجعل فيها الفطرة الصحيحة وألهمها مصالحها الدنيوية، وليس ذلك فحسب بل (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) فبيّن لها طريق الخير والشر وأرشد إلى أسباب الفلاح والخسران ، وقبل ذلك قضى على كل نفس أنها من أهل السعادة والرضوان أو من أهل الشقاء والخسران وهذا من سابق علمه جلَ وعلا ولا يخرج اختيار العبد عن ذلك، (قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا) هنيئاً لمن سعى لفلاح نفسه وفوزها فطهرها وأبعد عنها كل مايغضب ربه وعمل بأوامره ومرضاته ففاز برضوان ربه والجنان، (وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا) ويا خسارة من أشقى نفسه وأوردها موارد الهلاك فاتبع نفسه هواها غير مبالياً بما أوجب الله عليه من الأوامر والعبادات ولم يسعى لنجاتها بترك المنهيات.

السؤال العام:
استخرج ثلاث فوائد سلوكية، وبين كيف دلّت الآيات عليها في قوله تعالى:-
{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)} البلد.
1-لا راحة للعبد إلا فى الجنة ومادام فى الدنيا فهو فى مشقة وتعب فلا يحزن مما يلاقى وليعمل لما يسعده فى الآخرة (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) ).
2-انعم الله علينا بالعين واللسان وغيرهما وحرم غيرنا فلنشكر الله عليها بأن نسخرهما فيما يرضى الله تعالى(أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9).
3-بين الله لنا طريق الخير ورغبنا فيه وطريق الشر وحذرنا منه لذلك لا يهلك على الله الا هالك(وهديناه النجدين).


المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
بيّن المقسم به والمقسم عليه وفائدة القسم في سورة الليل.
المقسم به: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3)}
المقسم عليه:{ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4) }
فائدة القسم: للتأكيد على حال الانسان وانهم كتفاوتون فى الاعمال والاقوال .

السؤال الثاني: اذكر الأقوال مع الترجيح في:-
معنى "الكبد" في قوله تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4)) البلد.

ورد فيه أقول :

الاستواء والاستقامة: ابن مسعودٍ، وابن عبّاسٍ، وعكرمة، ومجاهدٍ، وإبراهيم النّخعيّ، وخيثمة، والضّحّاك، وغيرهم: يعني: منتصباً. زاد ابن عبّاسٍ في روايةٍ عنه: منتصباً في بطن أمّه.ك

في شدّة خلقٍ: قاله ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عبّاسٍ.ك

نطفةً، ثمّ علقةً، ثمّ مضغةً: قاله مجاهد .ك

في شدّةٍ وطلب معيشةٍ: قاله سعيد بن جبيرٍ؛وقتادة؛وعكرمه.ك

في قيامه واعتداله: روى ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أحمد بن عصامٍ، حدّثنا أبو عاصمٍ، أخبرنا عبد الحميد بن جعفرٍ، سمعت محمد بن عليٍّ أبا جعفرٍ الباقر سأل رجلاً من الأنصار عن قول الله: {لقد خلقنا الإنسان في كبدٍ} قال: في قيامه واعتداله، فلم ينكر عليه أبو جعفرٍ.ك

يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة: قاله الحسن البصرى .ك ؛ واشار الى ذلك السعدى والاشقر .

آدم خلق في السماء، فسمّي ذلك الكبد: قال ابن زيدٍ. ك

واختار ابن جريرٍ أن المراد بذلك مكابدة الأمور ومشاقّها.ك

السؤال الثالث: فسّر باختصار قوله تعالى:-
{وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5)} الضحى.


{وَالضُّحَى }يقسم تعالى بوقت ارتفاع الشمس بالضحى {وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى} وبالليل اذا اظلم وسكن ؛وهذ قسم من الله على اعتنائه بنبيه صلى الله عليه وسلم فقال{مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ}ما تركك ولا اهملك وما قطع عنك الوحى { وَمَا قَلَى } ما أبغضك منذ أحبك ؛ {وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى.}ماعند الله فى الاخرة خير مما عجل الله فى الدنيا فالاخرة خير وابقى {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى)سيعطيك الله ما به ترضى فى الدنيا من ظهور دين الله وعلوه ؛وما فى الاخرة من النعيم والمقام المحمود والشفاعة }.
وصلى الله وسلم على محمد والاه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال الأول: عامّ لجميع الطلاب.
استخرج ثلاث فوائد سلوكية، وبين كيف دلّت الآيات عليها في قوله تعالى:-
{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)} البلد.
*الفوائد السلوكية :
1-عندما يستشعر الإنسان عظم هذا القسم الذي أقسم الله تعالى به على أن الإنسان خلق في نصب و تعب لا يفارقانه ، كان أكبر حافز له للحرص على مرضات ربه لينال النعيم الذي لا نصب فيه و لا تعب ، و النجاة من الجحيم الذي هو عذاب الله العظيم ، و الذي هو أشد من كل نصب و تعب
*و قد دل عليها قوله تعالى بعد أن أقسم بمكة أم القرى و محمد صلى الله عليه و سلم فيها ، و أقسم بكل والد و ما ولد
وجاء جواب القسم مؤكد بثلاث مؤكدات ( القسم ،والام ،و قد )
} لقد خلقنا الإنسان في كبد{ على المعنى الأول للكبد و هو ما يكابده و يقاسيه من الشدائد
2-(أيحسب أن لّن يقدر عليه أحد) ( أيحسب أن لّن يره أحد)
*استشعار قدرة الله القدير تكفل للعبد أن لا يظلم من يقدر على ظلمه ، لأنه يتذكر و يخاف ( إذا أمكنتك قدرتك على ظلم الناس فلا تنسى قدرة الله عليك) ، أن لا يفعل أي شر أو محرم يقدر عليه لأنه يعلم أن له رب قادر عليه يفعل ما يريد بمقتضى حكمته عز وجل.
فإذا كنت قادر على أي أمر لا يرضي الله فلا تنسى أن الله قادر عليك . فإذا علم المسلم ذلك و كان مظلوماً مقهوراً كحال كثير من المسلمين المستضعفين اليوم كانت لهم عوناً على الصبر و الثبات على الحق
*استشعار العبد أن الله يراه ولا يخفى عليه من أمره شيء ، يورث له الخوف من أن يكون في أمر أو مكان لا يحبّه الله ، و الحرص على فعل كل ما يحبه الله ، و التواجد في الأماكن التي يحبها الله
3- دل قوله تعالى : ( ألم نجعل له عينين * و لساناً و شفتين * و هديناه النجدين) على ذكر أكبر ثلاث نعم أنعم الله بها على الإنسان
فعليه أن يستعمل هذه النعم في طاعة الله ، و ترك معاصي الله ، فلا يرى إلا حلالاً ، و لا يتكلم إلا خيراً ، و عليه أن يتتبع طريق الخير و يحرص على التزامه .
*وعلى العبد شكر الله تعالى على نعمه العظيمة التي لا تعد و لا تحصى ، فبشكره لربه تدوم نعم الله عليه ، و يبارك الله له ، و ينال رضى ربّه عز وجل .
4-دلّ قوله تعالى : (أيحسب أن لّن يقدر عليه أحد)
أن الإنسان قد يسوقه غروره بقوته و كبريائه أن يقول : لا يقدر عليّ أحد ، أنا أفعل و أفعل كل ما أريد ، حتى الرب عز وجل يظن أنه لا يقدر عليه ، و لا شك أن هذا لا يكون إلا من كافر ، فعلى العبد أن يحذر من الكبر و الغرور والغطرسة التي قد تؤدي إلى الكفر
المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر متعلّق العطاء والتقوى في قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5)} الليل.
*متعلق العطاء و التقوى :
-أعطى ما أمر بإخراجه ، و اتقى الله في أموره < ابن كثير
-أعطى ما أمر به من: *العبادات المالية: كالزكوات ، و الكفارات ،و النفقات ، و الصدقات ، و الإنفاق في وجوه الخير
*و العبادات البدنية : كالصلاة و الصوم و غيرهما
*و المركبة منها : كالحج و العمرة ، و اتقى : ما نهي عنه من المحرمات و المعاصي ، على اختلاف أجناسها < السعدي
-بذل ماله في وجوه الخير ،و اتقى محارم الله التي نهى عنها <الأشقر .
السؤال الثاني:
اذكر الأقوال مع الترجيح في:-
المراد بشرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم.
1-أي نوّرناهُ و جعلناه فسيحاً رحيباً واسعاً ، كقوله تعالى : }فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام{<قاله ابن كثير ، ويتضمن قول السعدي و الأشقر.
2-أي يجعل شرعه فسيحاً واسعاً سمحاً سهلاً ،لا حرج فيه ولا إصر و لا ضيق <ذكره ابن كثير .
3-شرح صدره صلى الله عليه و سلم ليلة الإسراء كما جاء في بعض الروايات < ذكره ابن كثير أيضاً .
السؤال الثالث: فسّر باختصار قوله تعالى:-
قوله تعالى: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)} الشمس.
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد تضمنت هذه الآيات العشر قسماً إلهيّاً من أعظم الأقسام على النفس المفلحة و غيرها من النفوس الفاجرة، قال تعالى :
(و الشّمس و ضحاها) أقسم تعالى بالشمس التي هي من أعظم المخلوقات ، و بضوئها و ما فيه من المنافع العظيمة لجميع المخلوقات ، و أقسم تعالى أيضاً (و القمر إذا تلاها) بالقمر إذا تلى الشمس في المنازل و النور
(والنّهار إذا جلاّها* و الّيل إذا يغشاها) متقابلات ، فأقسم بالنّهار إذا أضاء فكشف الظلمة ، وجلّى ما على وجه الأرض و أوضحه ،
و بالليل يغشى الشمس حتى تظلم الآفاق ،فيصبح كل ما على الأرض مظلماً
(و السمآء و ما بناها) قال المفسرون : إن (ما)هنا مصدرية أي : والسماء و بنائها؛ لأن السماء عظيمة بارتفاعها و قوّتها و سعتها ، و ما فيها من المخلوقات العظيمة ، و قيل (ما) موصولة ؛ فيكون القسم بالسماء و بانيها الذي هو الله تبارك و تعالى
(و الأرض و ما طحاها) و أقسم بالأرض و كيف مدّها و بسطها من كل جانب ، فانتفع الخلق بها من جميع وجوه الانتفاع
(و نفس وما سوّاها * فألهمها فجورها و تقواها) أقسم تعالى بالنفس وهذا يشمل كل نفس كما دل عليه العموم ، فخلق جميع المخلوقات فسوّاها خلقةً حيث خلق كل مخلوق على الوجه الذي يناسبه و يناسب حاله ،و سوّاها فطرة لا سيما الإنسان فطره على التوحيد و الإخلاص ، قال تعالى :} فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر الناس عليها الناس لا تبديل لخلق الله {
(فألهمها) ألهم هذه النفوس أي بيّن لها الخير و الشر ، بين لها ما تعمل من الخيرات ، و ما تترك من المفسدات
فأقسم تعالى بهذه المخلوقات العظيمة و بنفسه و هو العليّ العظيم على قوله : ( قد أفلح من زكّاها * وقد خاب من دسّاها)
قد أفلح أي فاز بالمطلوب و هو رضا الله تعالى و جنته ،و نجا من المرهوب و هو غضب الله و عقابه ، فهذا هو الفلاح الحقيقي و لا يكون إلا لمن طهّر نفسه من الشرك و المعاصي و الأخلاق الدنيئة و الرذائل ، إلى التوحيد والإيمان و العمل الصالح فرقى نفسه بطاعة الله و علاّها بالعمل الصالح و العلم النافع، فالموفق من وفقه الله تعالى لهذا، فعلى العبد أن يدعو الله تعالى و يتضرع إليه حتى يوفقه لهذا و يثبته عليه إلى يوم يلاقاه ،عن عائشة أنها فقدت النبي صلى الله عليه و سلم من مضجعه ، فلمسته بيدها ،فوقعت عليه و هو ساجد وهو يقول ( ربّ أعطي نفسي تقواها ، و زكّها أنت خير من زكّاها ، أنت وليّها و مولاها ) فعلينا أن ندعوا الله كما علمنا سيدنا و نبينا عليه الصلاة و السلام
و (قد خاب من دسّها) خسر من لم يزكّي نفسه بالإيمان و العمل الصالح ، و أخفاها و أخملها بما أفرغ عليها من فعل الذنوب و المعاصي ، و هذا والله من الخذلان ،و يحتاج إلى دعاء الله أن يثبت الإنسان على طاعته ، و على القول الثابت في الحياة الدنيا و الآخرة .
و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله

المجلس الرابع
 

السؤال الأول: عامّ لجميع الطلاب.
استخرج ثلاث فوائد سلوكية، وبين كيف دلّت الآيات عليها في قوله تعالى:-
{ لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ. (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6 (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)} البلد.

1.عظم و قدسيةمكة المكرمة، لا يقسم الله إلا بما هو عظيم: لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ.
2.علينا أن نعلم إنا الحياة الدنيا كبد و مشقة و ليست مكان راحة و ركون إليها، لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ.
3.إن البصر و القول محاسبين عليهما) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ.


المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
بيّن المقسم به والمقسم عليه وفائدة القسم في سورة الليل.
المقسم به : وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنثَى} إن كانتْ {مَا} موصولةً، كانَ إقساماً بنفسهِ الكريمةِ الموصوفةِ بأنَّهُ خالقُ الذكورِ والإناثِ.
ولمّا كان القسم بهذه الأشياء المتضادّة كان المقسم عليه أيضاً متضادًّا، ولهذا قال: {إنّ سعيكم لشتّى} أي: أعمال العباد التي اكتسبوها متضادّةٌ أيضاً، ومتخالفةٌ؛ فمن فاعلٍ خيراً، ومن فاعلٍ شرًّا.
والصلة بين المقسم به والمقسم عليه: واضحة، وهي أنّه سبحانه أقسم بالمتفرقات خلقاً وأثراً على المساعي المتفرقة في أنفسها وآثارها، فأين التقوى والتصديق من البخل والتكذيب؟

السؤال الثاني: اذكر الأقوال مع الترجيح في:-
معنى "الكبد" في قوله تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4)) البلد.
•القول الأول: منتصبا ؛ قال به ابن مسعود و ابن عباس و عكرمة و مجاهد و إبراهيم النخعي؛ و زاد ابن عباس:منتصبا في بطن أمه، وقال به ابن أبي حاتم عن محمد ابن عليّ أبا جعفر الباقر (ابن كثير ،تفسير القرآن العظيم).
•والكبد: الاستواء والاستقامة، ومعنى هذا القول: لقد خلقنا الإنسان سويًّا مستقيماً، كقوله: {يا أيّها الإنسان ما غرّك بربّك الكريم الّذي خلقك فسوّاك فعدلك}.
•القول الثاني: في شدة خلق،قال به ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس.
•القول الثالث: نطفة،ثم علقة ثم مضغة يتكبد في الخلق.قال به مجاهد و قال أيضاً كقوله تعالى:" حملته أمه كرها ووضعته كرها".
•القول الرابع: في شدة و طلب معيشة؛ قال به سعيد بن جبير، و عكرمة و قتادة
•القول الخامس: يكابد أمراً من أمر الدنيا، وأمراً من أمر الآخرة. وفي روايةٍ: يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة. قال به الحسن.
•القول السادس: ما يكابدهُ ويقاسيهِ منَ الشدائدِ في الدنيا، وفي البرزخِ، ويومَ يقومُ الأشهادُ؛ قال به السعدي و الأشقر.
واختار ابن جريرٍ أن المراد بذلك مكابدة الأمور ومشاقّها).

السؤال الثالث: فسّر باختصار قوله تعالى:-
{وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5)} الضحى.
وَالضُّحَى: الضُّحَى اسْمٌ لِوَقْتِ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ، أقسمَ تعالى بالنهارِ إذا انتشرَ ضياؤهُ بالضحى.
وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى: و أقسم تعالى بالليلِ إذا سجى وادلهمَّتْ ظلمتهُ.
مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى: ، على اعتناءِ اللهِ برسوله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ: {{ ما ودّعك ربّك} أي: ما تركك، {وما قلى} أي: وما أبغضك.و هذا جواب القسم.
وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى : كلُّ حالةٍ متأخرةٍ منْ أحوالكَ، فإنَّ لهَا الفضلُ على الحالةِ السابقةِ، أَي: الْجَنَّةُ خَيْرٌ لَكَ من الدُّنْيَا.
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى: الْفَتْحَ فِي الدِّينِ، والثَّوَابَ وَالحَوْضَ وَالشَّفَاعَةَ لأُمَّتِهِ فِي الآخِرَةِ
قيل من أسباب نزول السورة؛ أنه لمّا تأخّر الوحي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وفتر تلك المدّة، وجاءه الملك، فأوحى إليه: {والضّحى واللّيل إذا سجى} السورة بتمامها، كبّر فرحاً وسروراً. ولم يرو ذلك بإسنادٍ يحكم عليه بصحّةٍ ولا ضعفٍ. فالله أعلم). [تفسير القرآن العظيم: 8/423]

السؤال الأول: .
ثلاث فوائد سلوكية،:-
1-أن يتحلي المسلم بالصبر علي قضاء الله وقدره وان يسلم أمره لله جلا وعلا فلابد من الشدة والضيق لا محالة " لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ "
2-حفظ اللسان والبعد عن الكلام الذي يغضب الله, والمدوامة علي الذكر فهو نعمة تستخدم في مرضات الله عز وجل . " وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ "
3-غض البصر عما حرم الله وشكر نعمة البصر " أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ " وغيرنا فقدها
المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
المقسم به والمقسم عليه وفائدة القسم في سورة الليل.
المقسم به
أقسم الله جل وعلا في سورة الليل بثلاثة أمور :
1-(اللَّيل إِذا يَغْشى) : يغشي الخليقة بظلامه أو يغشي النهار كما في قوله تعالي "يغشي الليل النهار " أو يغشي الأرض كما في قوله تعالي "والليل إذا يغشاها "
2- (النَّهار إِذا تَجَلّى) :عطف علي الليل والتجلي الظهور بعد الخفاء ,فتجلي النهار بضيائه واشراقه للخلق فاستضاؤوا بنوره ,وانتشروا في مصالحهم .
3-( ما خلق الذكر والأنثى) : ما إما موصولة وهنا القسم بنفسه سبحانه وتعالي
أو مصدرية ويكون القسم بالذكر والأنثي وما جعله الله بينهما .
والمقسم عليه
" إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى " لما كان المقسم عليه متضاد( الليل والنهار والذكر والأنثي ) كان المقسم عليه أيضا متضاد ومتخالف أيضا ففاعل خير وفاعل شر .
فائدة القسم :
قال بعض أهل العلم القسم بالشي إما لمنفعة أو فضيلة ومنافع الليل والنهار وما يحصل من راحة للاجسام بالليل والسعي واعمار الارض بالنهار وخلق الله الذكر والأنثي وما يحصل بينهما تزواج وحفظ النسل .
وقسم الله جلا وعلا بالمتفرقات المتضادات في خلقه مناسب للتفاوت بين اعمال العباد ما بين التقوي والتصديق والبخل والتكذيب .

السؤال الثاني::-
معنى "الكبد" في قوله تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4)) البلد.
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره
والكبد: الاستواء والاستقامة، ومعنى هذا القول: لقد خلقنا الإنسان سويًّا مستقيماً، كقوله: {يا أيّها الإنسان ما غرّك بربّك الكريم الّذي خلقك فسوّاك فعدلك}، وكقوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم{ ونقل رحمه الله روايات عن السلف :-
• منتصباً :روي عن ابن مسعودٍ، وابن عبّاسٍ، وعكرمة، ومجاهدٍ، وإبراهيم النّخعيّ، وخيثمة، والضّحّاك، وغيرهم .
• منتصباً في بطن أمّه : رواية عن ابن عباس .
• في شدة خلق : رواية عن ابن عباس (قاله ابن جريج عن عطاء ) .
• نطفةً، ثمّ علقةً، ثمّ مضغةً، يتكبّد في الخلق : قاله مجاهد وعنه أيضا هو كقوله: "حملته أمّه كرهاً ووضعته كرهاً". وأرضعته كرهاً، ومعيشته كرهٌ، فهو يكابد ذلك .
• شدّةٍ وطلب معيشةٍ : سعيد ابن جبير .
• في شدّةٍ وطولٍ : عكرمة .
• في مشقّةٍ : قتادة.
• يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة : الحسن .
• آدم خلق في السماء، فسمّي ذلك الكبد : قاله ابن زيد .
• واختار ابن جريرٍ أن المراد بذلك مكابدة الأمور ومشاقّها .
السؤال الثالث: فسّر باختصار قوله تعالى:-
"وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5)".
أقسم الله تعالي بالضحي والليل إذا سجي انه جل في علاه ما ترك رسوله كما يزعم الكافرون .
"والضحي " : أقسم الله تعالي بالضحي وهو وقت ارتفاع الشمس وانتشار ضوئها .
"والليل إذا سجي " : اي قسم أيضا بالليل اذا ظلم وادلهمت ظلمته وكما قال بعض أهل العلم أن الله يقسم بالشي لفضيلة أو منفعة ونفع الضحي وانتشار ضوء الشمس وبالليل والسكن فيه ما لايعلمه إلا الله من فوائد
"مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ " أي: مَا ترككَ منذُ اعتنى بكَ، ولا أهملكَ منذُ رباكَ ورعاكَ، بلْ لمْ يزلْ يربيكَ أحسنَ تربيةٍ، ويعليكَ درجةً بعدَ درجةٍ . ثم في الاخرة " وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى " تكون في حال أكمل وخير لك من الدنيا
"وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ " الْفَتْحَ فِي الدِّينِ، والثَّوَابَ وَالحَوْضَ وَالشَّفَاعَةَ لأُمَّتِهِ فِي الآخِرَةِ فَتَرْضَي

*السؤال الأول :
الفوائد السلوكية :
1- في امتنان الله على عباده بكمال الخلقة ، واكرامهم بجمالها وتمامها ، لزم من ذلك شكر هذه النعم من البصر والكلام وغيرها ، وحفظها عن الحرام ، وتسخيرها في طاعة الله ومرضاته "ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين "
2- "لقد خلقنا الانسان في كبد "
دلت هذه الآية على أن الأصل في الإنسان مكابدة المشاق والمتاعب حتى يصل إلى الراحة التامة والحقيقية في الجنة .
- من علم هذا الأصل في طبعه فإن ذلك حامل له على حسن التعامل مع هذه المشاق ومكابدتها بجميل الصبر و الإحتساب ، والإجتهاد في العمل الصالح حتى يجتاز المشاق كلها : في الدنيا ، والبرزخ ، والآخرة ، وينال الراحة التامة في حنات النعيم.
3- "لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد" دلت الايه على أن مكة أشرف البقاع بدليل اقسام الله بها ، ولأنها بلد محمد عليه الصلاة والسلام واسماعيل عليه السلام ، وجعلها حراما ابدا الى قيام القيامة ، إلا ساعة من نهار لمحمد صلى الله عليه وسلم ..
فمن تعظيم البلد الحرام : اجتناب السيئات والموبقات خاصة ، وصيانة دماء المسلمين وأعراضهم .. ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب .

*السؤال الثاني :
- المجموعة الثالثة :
س1/
سبب نزول سورة الضحى : اشتكى الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين ، فأتت امرأة فقالت : يامحمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك ) وفي رواية (ما أرى ربك إلا قد قلاك ) فنزلت
س2/
الاقوال مع الترجيح :
- أفلح من زكى نفسه بطاعة الله ، فطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل
- دسها ووضع منها ببعدها عن الهدى
- قد أفلح من زكى الله نفسه وقد خاب من دسى الله نفسه (ابن عباس )
- أخفى نفسه الكريمة بالتدنس بالرذائل والدنو من العيوب ، واقتراف الذنوب ، وترك مايكملها واستعمال مايشينها .
- خسر من أضلها وأغواها ، ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح .
الأقوال متقاربه ولا تضاد بينها .. والأقرب الأول والله أعلم .
س3/
فسر باختصار :
"فلا اقتحم العقبة " فهلا نشط واخترق الموانع التي تحول بينه وبين طاعة الله من النفس والهوى والشيطان .
"وما أدراك مالعقبة * فك رقبة " أي اعتاق رقبة وتخليصها من أسر الرق .
"أو إطعام في يوم ذي مسغبة " يوم مجاعة يعز فيه الطعام .
"يتيما ذا مقربة " يطعمه ويكون هذا اليتيم من أقارب المقتحم .
"أو مسكينا ذا متربة " أي لا شيء له ، كأنه لصق بالتراب لفقره ، وهو الذي لا يجد له لباس يقيه التراب .
"ثم كان من الذين آمنوا " فهذه القرب تنفع مع الإيمان إذا كانت خالصة "وتواصوا بالصبر" على طاعة الله وعن معاصيه وعلى ما أصابهم "وتواصوا بالمرحمة " أي برحمة عباد الله ، فإذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم ، والمسكين واستكثروا من الصدقة وفعل الخير .
"أولئك أصحاب الميمنة " أي الجنة وما أعد الله فيها لأصحاب اليمين
"والذين كفروا بآياتنا " التنزيلية والكونية "هم أصحاب المشئمة " أي أصحاب الشمال وهي النار المشؤومة .
"عليهم نار مؤصدة " مطبقة مظلمة .
والله أعلم بالصواب .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

السؤال الأول:
استخرج ثلاث فوائد سلوكية، وبين كيف دلّت الآيات عليها في قوله تعالى:-
{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)} البلد.
1. أن الأصل في الدنيا المكابدة والشدة والنصب، وأن الراحة إنما هي في الجنة، فالناس كلهم في معاناة مستمرة، فإن علم الإنسان ذلك عرف أن ما يلاقيه من الشدائد وما يحصل له مما يكرهه في هذه الحياة الدنيا هو الأساس الذي بنيت عليه الدنيا، فتستقر نفسه ويرضى بما يقدر له فلا يتسخط ولايستنكر. وهذا ما يدل عليه قوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ)

2. إن الإنسان قد ينسى حقيقة حاله وينخدع بما لديه من القوة والقدرة والمتاع، فيتصرف تصرف الذي لا يتوقع أن يقدر عليه قادر فيحاسبه، فيطغى ويبطش، ويفسق ويفجر، دون أن يخشى أحد، لذا كان لابد له من تذكر أنه محاسب على عمله، وهذا يدل عليه قوله: (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)).

3. في الآيات تذكير بنعم الله على العباد، وما تفضل به عليهم من الآلات التي يتوصلون بها إلى منافعهم، ويدفعون بها المضار عنهم؛ لأنه يحتاج إلى العينين للرؤية، وإلى اللسان للنطق، وإلى الشفتين لحبس الطعام والشراب وإمساكهما في الفم، والنطق أيضا، كما أودع تعالى في نفس الإنسان القدرة على إدراك الخير والشر، والهدى والضلال، والحق والباطل لذا كان على الإنسان ان يشكر الله تعالى عليها باللسان وأن يسخرها في عمل الطاعات. وهذا يدل عليه قوله: {أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)}

إجابة المجموعة الثانية:
السؤال الأول: بيّن المقسم به والمقسم عليه وفائدة القسم في سورة الليل.
المقسم به: اقسم تعالى بالليل إذا غشي الخليقة بظلامه، وبالنهار إذا تجلى بضيائه، واقسم بقوله: (وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى) فإن كانت {مَا} موصولة كان إقساما بنفسه الموصوفة بأنه خالق الذكور والإناث. وإن كانت {مَا} مصدريةً، كان قسماً بخلقه للذكر والأنثى، وكمالِ حكمتهِ في ذلكَ ليبقى النوع ولا يضمحل.
المقسم عليه: (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4) ) أي: عملكم لمختلف فمنكم من يفعل الخير ومنكم من يفعل الشر.
فائدة القسم:
1. الدلالة على ربوبية الله تعالى، وقدرته.
2. الدلالة على اختلاف الثواب والجزاء، فالله تعالى لم يساوِ بين الليل والنهار، والذكر والأنثى.

السؤال الثاني: اذكر الأقوال مع الترجيح في:-
معنى "الكبد" في قوله تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4)) البلد.
القول الأول: منتصباً ، وروي عن ابن مسعود، وابن عبّاس، وعكرمة، ومجاهد، وإبراهيم النخعي، وخيثمة، والضحاك، وغيرهم، ذكره ابن كثير.
ومعنى هذا القول: لقد خلقنا الإنسان سويًّا مستقيماً، واحتمله السعدي. ويؤيد هذا القول:
1- أن الكبد في اللغة بمعنى الاستواء والاستقامة.
2- موافقته لقوله: {يا أيّها الإنسان ما غرّك بربّك الكريم الّذي خلقك فسوّاك فعدلك}، وقوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويمٍ}.

القول الثاني: في شدّة خلقٍ، وروي عن ابن عباس في رواية عطاء عنه ، ذكره ابن كثير.
وروي عن مجاهد: نطفةً، ثمّ علقةً، ثمّ مضغةً، يتكبّد في الخلق، وروي عنه: وهو كقوله: {حملته أمّه كرهاً ووضعته كرهاً}. وأرضعته كرهاً، ومعيشته كرهٌ، فهو يكابد ذلك، ذكره ابن كثير.
وروي عن سعيد بن جبيرٍ: في شدّةٍ وطلب معيشةٍ، وقال عكرمة: في شدّةٍ وطولٍ. وقال قتادة: في مشقّةٍ، ذكره عنهم ابن كثير.

القول الثالث: يكابد أمراً من أمر الدنيا، وأمراً من أمر الآخرة، وروي عن الحسن ذكره ابن كثير. واحتمله السعدي، واكتفى به الأشقر.
والقولان الثاني والثالث متقاربان.

القول الرابع: آدم خلق في السماء، فسمّي ذلك الكبد، وروي عن ابن زيد ذكره ابن كثير.

واختار ابن جريرٍ أن المراد بذلك مكابدة الأمور ومشاقّها، وهو الأظهر والله أعلم.


السؤال الثالث: فسّر باختصار قوله تعالى:-
{وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5)} الضحى.
أقسم الله تعالى في الآيات بـ(الضحى) وما جعل فيه من الضياء، وهو اسم لوقت ارتفاع الشمس، كما اقسم تعالى بالليل (إِذَا سَجَى) سكن فأظلم. وجواب القسم قوله: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) أي: مَا ترككَ الله يا محمد منذ اعتنى بكَ، ولا أبغضك منذ أن أحبك.
ثم أخبر الله تعالى نبيه بأن الدار الآخرة خير له من الدنيا ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أزهد الناس فيها، كا أخبره أنه سوف يعطيه حتى يرضيه من النعم والكرامات في الآخرة.

السؤال الأول: عامّ لجميع الطلاب.
استخرج ثلاث فوائد سلوكية، وبين كيف دلّت الآيات عليها في قولهتعالى:-
{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَاالْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُالنَّجْدَيْنِ (10)} البلد.
1_ يجب احترام حرمة مكة المكرمة حيث أن الله أقسم بها قائلًا ( لا أقسم بهذا البلد ) قاصدًا بها مكة المكرمة حيث أنها أشرف البلدان على الإطلاق .
2_ يجب على المسلم تقوى الله و مخافته و صرف المال في مواضعه و في وجوه البر و اجتناب إنفاقه في المعاصي و الشهوات حتى لا يحل عليه سخط الله حيث قال الله تعالى : ( أيحسب ألن يقدر عليه أحد ) , ( أيحسب أن لم يره أحد ) .
3_ علينا شكر الله على نعمة الهداية حيث وضح لنا الله طريق الخير و طريق الشر قال تعالى : ( و هديناه النجدين ) .
المجموعةالثانية:
السؤال الأول:
بيّن المقسم به والمقسم عليه وفائدةالقسم في سورةالليل.
المقسم : الليل بظلامه , و النهار بضيائه , و الخالق الذي أوجد الذكر و الأنثى
( و الليل إذا يغشى * و النهار إذا تجلى * و ما خلق الذكر و الأنثى ) .
المقسم عليه : حال الإنسان ( إن سعيكم لشتى ) .
فائدة القسم : توكيدالمقسم عليه .

السؤال الثاني: اذكر الأقوال مع الترجيح في:-
معنى "الكبد" فيقوله تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4)) البلد.
ورد في معنى ( كبد ) أقوال عدة :
1_ القول الأول : منتصبًا و هو قول ابن مسعود , و ابن عباس , و عكرمة , و مجاهد , و و إبراهيم النخعي , و خثيمة , و الضحاك , و غيرهم
و قد زاد ابن عباس في رواية عنه : منتصبًا في بطن أمه ,كما ذكره ابن كثير.
2_ القول الثاني : في شدة خلق و هو قول ابن عباس .
3_ القول الثالث : هي مراحل خلقه : نطفة , ثم علقة , ثم مضغة و هو قول مجاهد .
4_ القول الرابع : في شدة و مشقة و مكابدة و هو قول سعيد بن جبير , و عكرمة , و قتادة , وابن جرير.
5_ القول الخامس : آدم خلق في السماء فسمي ذلك الكبد و هو قول ابن زيد .
و الأرجح هو : القول الرابع ( في شدة و مشقة ) و هو قول سعيد بن جبير , و عكرمة , و قتادة , و ابن جرير .


السؤال الثالث: فسّر باختصار قولهتعالى:-
{وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَاوَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5)} الضحى.
( و الضحى ) :
ابتدأت الآية بقسم الله بآية من آياته , حيث أقسم بالضحى و ضيائه .
( و الليل إذا سجى ) :
ثم أقسم سبحانه بالليل و ظلمته إذا غطى النهار و ادلهم .
( ما ودعك ربك و ما قلى ) :
ثم يخاطب الله تعالى محمد صلى الله عليه و سلم موضحاً له أنه ما تركه و لا أهمله فهو يربيه أحسن تربية فلم يقطعه قطع المودع و لم يقطع عنه الوحي ولم يبغضه .
( و للآخرة خيرٌ لك من الأولى ) :
ثم يبين له الله بأن الجنة خير له من الدنيا و ما فيها , و قد أوتي في الدنيا شرف النبوة .
( و لسوف يعطيك ربك فترضى ) :
ثم يخبره الله بأنه سيعطيه في الآخره حتى يرضيه , فيما أعده له من الكرامة , و أُعطي أعظم نهر في الجنة وهو ( الكوثر ) , كما أن الله أكرمه بالشفاعة لأمته
في دخول الجنة و لم يُعطى أحد من قبله هذة الكرامة .

السؤال الأول: عامّ لجميع الطلاب.
استخرج ثلاث فوائد سلوكية، وبين كيف دلّت الآيات عليها في قوله تعالى:-
{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)} البلد.
1- على المؤمن أن يضع نصب عينيه في كل حين أن الله عالم بأحواله عالم بما أسر وبما أعلن فكل هذا يقود إلى مراقبة الله تعالى , (أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)) .
2- تذكر نعم الله على الإنسان معين على شكر الله , (أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9)) .
3-لابد للمسلم مقارنة الأمور و بيان الفرق بينهما وخاصة في معرفة طريق الخير والشر كل هذا يسهل معرفة طريق الخير وسلوكه (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10))

السؤال الثاني: اختر إحدى المجموعات التالية وأجب على أسئلتها إجابة وافية.
المجموعة الرابعة:
السؤال الأول:
بيّن بالدليل ما يفيده تعريف العسر وتنكير اليسر في سورة الشرح.
{فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا }
جاءت العسر معرفة بعكس اليسر يفيد أن العسر لا يتكرر وإنما هو مرة واحدة بعكس اليسر جاءت نكرة دلالة على تكررها .
السؤال الثاني: اذكر الأقوال مع الترجيح في:-
المراد بالحسنى في قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6)} الليل.
الحسنى :
1- بالمجازاة .
2- بالثواب .
3- الخلف .
4- لا إله إلاّ الله.
5- وقيل بما أنعم الله عليه .
6- الصلاة والزكاة والصوم .
7- صدقة الفطر .
8- الجنة وهو القول الراجح بدليل أبيّ بن كعبٍ، قال: سألت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن الحسنى، قال: (الحسنى الجنّة).

السؤال الثالث: فسّر باختصار قوله تعالى:-{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12)
أي ببيان طريقي الهدى والضلال وايضا ببيان طريقي الحلال والحرام .
وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)
أن الدنيا والآخرة لنا نتصرف كيفما نشاء .
فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (14)
نار تتوهج وتتوقد .
لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15)
أن هذه النار لا يدخلها ولا تحيط به إلا الشقي الكافر .
الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16)
كذب بالحق الذي جاءت به الرسل وقد قيل التكذيب يكون في القلب والتولي يكون عن العمل بجوارحه .
وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17)
وسيباعد عنها التقي النقي .
الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18)
فهو التقي الذي يصرف ماله في وجوه الخير .
وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19)
فهو ينفق ابتغاء وجه ربه وليس لأحد عنده فضل ومنة .
إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (20)
هذا هو مراده وجه الله تعالى .
وَلَسَوْفَ يَرْضَى (21)} الليل.
بشارة لهذا التقي بالكرامات والجزاء العظيم .

السؤال الأول: عامّ لجميع الطلاب.
استخرج ثلاث فوائد سلوكية، وبين كيف دلّت الآيات عليها في قوله تعالى:-
{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)} البلد.
الفوائد السلوكية : -
1- تعظيم البلد الحرام ، وعدم إرادة الإلحاد والهم بالخطيئة فيه ، لقوله تعالى : " ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم " ، وقد دل القسم في الآية "لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ" على أهمية ذلك التعظيم ، وكذا أشارت الآية الكريمة الأخرى "وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ" ، إلى أن مكة لم تحل له عليه الصلاة والسلام إلا ساعة من نهار ثم عادت إلى حرمتها ،كما ورد في الحديث .
2- اليقين بكل ما يقضيه الله على العبد من المشاق والمصائب ، والصبر عليها والعلم بأنها مقدرة منه سبحانه ، وهذا كفيل بمنح العبد طاقة إيمانية تعينه على تحمل هذه المشاق والمصائب ، بل ويصل به الحال إلى الرضا عن الله ، وإن ارتقى به الحال وصل إلى حال الشكر لله على كل ما يصيبه ، وهذه منزلة العارفين بالله والكمل من خواص الصالحين - جعلنا الله منهم - وهذا مستفاد من قوله تعالى : "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ" .
3- استشعار نعم الله التي لا تعد ولا تحصى ، وشكرها الشكر القلبي والعملي والقولي: -
فالقلبي : بملء القلب حبا للمنعم سبحانه والانكسار أمام هذا الخالق الذي يتودد إلى عباده بهذه النعم .
والعملي : باستخدام هذه الجوارح كالعين واللسان والهداية وسائر النعم في طاعة الكريم سبحانه .
والقولي : وذلك باللهج بالشكر والثناء على هذه النعم .
وهذا كله مستفاد من قوله تعالى : " أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10) "


السؤال الثاني: اختر إحدى المجموعات التالية وأجب على أسئلتها إجابة وافية.
المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر متعلّق العطاء والتقوى في قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5)} الليل.
** متعلق العطاء : ما أُمرَ بهِ مِنَ العباداتِ الماليةِ،كالزكواتِ، والكفاراتِ، والنفقاتِ، والصدقاتِ، والإنفاقِ في وجوهِ الخيرِ، والعباداتِ البدنيةِ كالصلاةِ، والصومِ وغيرهمَا، والمركّبةِ منهمَا، كالحجِّ والعمرةِ .
** متعلق التقوى : اتقى الله في أموره ، واتقى ما نهيَ عنهُ، مِنَ المحرماتِ والمعاصي، على اختلافِ أجناسِهَا .

السؤال الثاني: اذكر الأقوال مع الترجيح في:-
المراد بشرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم.
القول الأول : نوّرناه وجعلناه فسيحاً رحيباً واسعاً ، وكذلك جعل شرعه فسيحاً واسعاً سمحاً سهلاً، لا حرج فيه ولا إصر ولا ضيق. ذكره ابن كثير ، وهوحاصل ما ذكره السعدي والأشقر ، وأضافا شرحه لقبول النبوة وتوسعته لشرائع الدين والدعوة ومكارم الأخلاق .
القول الثاني : شرح صدره ليلة الإسراء ، فإنّ من جملة شرح صدره الذي فعل بصدره ليلة الإسراء، ذكره ابن كثير .
واستدل بما رواه الإمام أحمد عن أبي بن كعب : أن أبا هريرة كان حريًّا على أن يسأل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن أشياء لا يسأله عنها غيره .... " وساق الحديث بطوله .
القول الراجح : حمل الآية على ذلك كله ، ولا منافاة . ذكره ابن كثير وهو حاصل ما ذكره السعدي والأشقر .


السؤال الثالث: فسّر باختصار قوله تعالى:-
قوله تعالى: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)} الشمس.

*** تفسير قوله تعالى : " وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) " : -
** أقسمَ اللهُ تعالى بهذهِ الآياتِ العظيمةِ، على النفسِ المفلحةِ، وغيرِهَا منَ النفوسِ الفاجرةِ ، ذكره السعدي .
** المراد بضحاها : -
القول الأول : ضوؤها وهو قول مجاهد ، ونورها ، وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
القول الثاني : النهار كله ، وهو قول قتادة ، واختيار ابن جرير ، ذكره ابن كثير .

*** تفسير قوله تعالى : " وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) " : -
المراد " بتلاها " : -
القول الأول : تبعها ، وهو قول مجاهد . ذكره ابن كثير ، وهوحاصل ما ذكره السعدي والأشقر .
القول الثاني : يتلو النهار. أعاد الضمير على القمر وهو قول ابن عباس ، ذكره ابن كثير .
القول الثالث : {إذا تلاها} ليلة الهلال، إذا سقطت الشمس رؤي الهلال. وهو قول قتادة ، ذكره ابن كثير .
القول الرابع : هو يتلوها في النصف الأوّل من الشهر، ثمّ هي تتلوه، وهو يتقدّمها في النصف الأخير من الشهر.وهو قول ابن زيد ذكره ابن كثير .
القول الخامس : {إذا تلاها} ليلة القدر ، وهو قول زيد ابن أسلم ، ذكره ابن كثير .

*** تفسير قوله تعالى : " وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) " : -
* {والنّهار إذا جلاّها} أي: البسيطة ، وهو قول ابن جريرٍ الذي اختار عود الضمير في ذلك كلّه على الشمس؛ لجريان ذكرها وقوى هذا القول وجوده .ذكره ابن كثير
* وأمّا ابن جريرٍ فاختار عود الضمير في ذلك كلّه على الشمس؛ لجريان ذكرها .ذكره ابن كثير ، وأشار إلى ذلك الأشقر .

*** تفسير قوله تعالى : " وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) " : -
* " إذا يغشاها" : إذا يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق ، بإعادة الضمير إلى الشمس، ذكره ابن كثير والأشقر .
* " إذا يغشاها" : يغشى وجهَ الأرضِ، فيكونُ ما عليهَا مظلماً. بإعادة الضمير إلى الليل ، ذكره السعدي .

*** تفسير قوله تعالى : " وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) " : -
* يحتمل أن تكون (ما) ههنا مصدريّةً بمعنى : والسماء وبنائها. وهو قول قتادة ، ذكره ابن كثير ، وأشار إلى ذلك السعدي .
* ويحتمل أن تكون بمعنى (من)، يعني : والسماء وبانيها. وهو قول مجاهدٍ، ذكره ابن كثير ، وأشار إلى ذلك السعدي .
* كلا القولين متلازمٌ . قاله ابن كثير وأشار إلى ذلك الأشقر .

*** تفسير قوله تعالى : " وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) " : -
{طحاها}: بسطها، وهو قول مجاهدٌ، وقتادة، والضحّاك، والسّدّيّ، والثّوريّ، وأبو صالحٍ، وابن زيدٍ ، وهذا أشهر الأقوال، وعليه الأكثر من المفسّرين، وهو المعروف عند أهل اللّغة،ذكره ابن كثير وأشار إليه السعدي والأشقر .

*** تفسير قوله تعالى : " وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) " : -
* وقوله: {ونفسٍ وما سوّاها} أي: خلقها سويّةً مستقيمةً على الفطرة القويمة ، ذكره ابن كثير وأشار إليه السعدي والأشقر .
* {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا} يحتملُ أنَّ المرادَ : نفسُ سائرِ المخلوقاتِ الحيوانيةِ، كمَا يؤيدُ هذا العمومُ . ذكره السعدي .

*** تفسير قوله تعالى : " فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) " : -
* {فألهمها فجورها وتقواها} بيّن لها الخير والشرّ. وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والثوري ، ذكره ابن كثير .
والأقوال الأخرى قريبة من هذا القول .

*** تفسير قوله تعالى : " قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10) " : -
* {قد أفلح من زكاها } أي : قد أفلح من زكّى نفسه، أي: بطاعة الله ، وطهّرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل. وهو قول قتادة ومجاهدٍ، وعكرمة، وسعيد بن جبيرٍ ذكره ابن كثير وهو حاصل ما ذكره السعدي والأشقر .
* {وقد خاب من دسّاها} أي: دسسها، أي: أخملها ووضع منها بخذلانه إيّاها عن الهدى، حتى ركب المعاصي وترك طاعة الله عزّ وجلّ ، ذكره ابن كثير وهو حاصل ما ذكره السعدي والأشقر .
* ويحتمل أن يكون المعنى: قد أفلح من زكّى الله نفسه، وقد خاب من دسّى الله نفسه. وهو قول: العوفيّ، وعليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ. ذكره ابن كثير .
** والآيتين هي جواب الأقسام الواردة من مبدأ السورة حتى هاتين الآيتين .


رزقني الله وإياكم صواب القول والعمل ، وإخلاصهما له سبحانه ، والله تعالى أعلم وأحكم .

السؤال الأول: عامّ لجميع الطلاب.
استخرج ثلاث فوائد سلوكية، وبين كيف دلّت الآيات عليها في قوله تعالى:-
{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)} البلد.
· في قوله تعالى ( لا أقسم بهذا البلد ) دلالة على تعظيم الله للبيت الحرام إذ أقسم به سبحانه ولا يقسم إلا بعظيم , فعلى العبد أن يعظم ما عظمّ الله فيقع في قلبه تعظيم للبيت الحرام يورث جوارحه العمل , فيسعى لكل خير فيه إجلال لهذا البيت وخدمة له ويستكثر من الطاعات لتضاعف أجورها , وفي المقابل يكفّ عن كل شر ومعصية وذنب مهما استصغرته نفسه ؛ فإن الذنب يعظم فيه لعظمه عند الله وشرفه .
· في قوله تعالى ( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) حثُّ للمسلم على الصبر في أمور دنياه وأخراه ؛ فإذا علم العبد أن الله خلقه في مشقة وعناء وابتلاء صبر على ما يصيبه , وابتغى ما عند الله من ثواب وراحة تامّة لا يعقبها حزن ولا غم ولاهم ولا شقاء .
· في قوله تعالى ( أيحسب أن لم يره أحد) دلالة على علم الله وإبصاره لخلقه , فإذا استشعر العبد ذلك أورثه مراقبة لله في جميع أعماله في السر والعلن , فإذا تكلم تفكر في عاقبة ذلك فلم ينطق إلا بخير , وإذا عزم على عمل نظر قبل أن يعمله هل يرضي الله فيُقدم عليه أو يسخطه فيكفّ عنه , وإذا وقع في معصية خاف من عقاب الله الذي رآه وعلم أمره فسارع للتوبة رجاء مغفرته
المجموعةالثانية:
السؤال الأول:
بيّن المقسم به والمقسم عليه وفائدة القسم في سورة الليل.
· المقسم به : أقسم بأمور ثلاثة في قوله تعالى (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3)
الأول:بالليل إذا غطى الخلق بظلامه فكان لهم سكناً .
والثاني :بالنهار إذا ظهر بضيائه وإشراقه فسعى الخلق إلى مصالحهم.
والثالث :اختلف فيه بناءً على ( ما ) :
فمنهم من قال : أنها مصدرية فأقسم سبحانه بخلقه للجنسين الذكر والأنثى , فيكون المعنى وخلقه الذكر والأنثى .
ومنهم من قال : أنها موصولة فيكون أقسم سبحانه بنفسه الموصوفة بأنه خالق الذكور والإناث , ويكون المعنى والذي خلق الذكر والأنثى .

· المقسم عليه: في قوله تعالى : (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4)
أقسم سبحانه على أنّ أعمال المكلفين متفاوتة مختلفة ما بين عامل بالخير وعامل بالشر .
· فائدة القسم :
1- أقسم سبحانه بهذه الأمور المتضادة المختلفة ( فالليل ضده النهار , وخلق الذكر ضده خلق الأنثى ) على أمر متضاد مختلف وهو عمل العباد ( فعمل الخير ضده عمل الشر) فإذا تبين لك تضاد هذه الأمور المقسم بها وافتراقها واستحالة اجتماعها, علمت مدى تضاد عمل الخير والشر وافتراق أثرهما , وعدم استوائهما عند الله وتباين مآلهما , فكانت فائدة القسم تأكيد تفاوت الأعمال.
2- كما أن إقسام الله بهذه الأمور فيه بيان على عظمتها وإحكام الله خلقها وإيداعه فيها المنافع وحكمته البالغة في صنعها .

السؤال الثاني: اذكر الأقوال مع الترجيح في:-
معنى "الكبد" فيقوله تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4)) البلد.
اختلف العلماء في ذلك على أقوال عدة :
ق1:من الاستواء والاستقامة , فتدرج في خلق الإنسان وتسويته من نطفة ثم علقة ثم مضغة حتى صار شديد الخلقة مستويا معتدلا , كقوله تعالى : (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويمٍ). روي عن ابن مسعودٍ، وابن عبّاسٍ، وعكرمة، ومجاهدٍ، وإبراهيم النّخعيّ، وخيثمة،والضّحّاك، وغيرهم نقله عنهم ابن كثير وذكره السعدي .
عبد الحميد بن جعفرٍ، سمعت محمد بن عليٍّ أبا جعفرٍ الباقر سأل رجلاً من الأنصار عنقول الله: {لقد خلقنا الإنسان في كبدٍ} قال: في قيامه واعتداله، فلم ينكر عليه أبوجعفرٍ.
ق2: في شدة وعناء ومشقة وهو قول الحسن ورواية عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة نقله عنهم اين كثير وأورده السعدي وقال به الأشقر .
روى من طريق أبي مودودٍ: سمعتالحسن قرأ هذه الآية: {لقد خلقنا الإنسان في كبدٍ} قال: يكابد أمراً من أمر الدنيا،وأمراً من أمر الآخرة. وفي روايةٍ: يكابد مضايق الدنيا وشدائدالآخرة.
ق3: آدم خلق في السماء فسمي ذلك الكبد , وهو قول ابن زيد .نقله ابن كثير .
الترجيح :اختار ابن جريرٍ أن المرادبذلك مكابدة الأمور ومشاقّها وهو القول الثاني .

السؤال الثالث: فسّر باختصار قولهتعالى:-
{وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَاوَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5)} الضحى.
قوله تعالى : (والضحى) أقسم سبحانه بالضحى وهو وقت ارتفاع الشمس وظهور ضوئها وانتشاره.
وقوله : (والليل إذا سجى) كذلك أقسم سبحانه بالليل إذا أظلم وادلهم وغطى النهار بظلمته وسكونه.
وقوله : (ما ودعك ربك وما قلى ) هذا جواب القسم فأقسم سبحانه بالضحى وانتشار الضوء وبالليل إذا أظلم وغطى النهار بظلمته على أنه سبحانه ما ودع أي ما ترك ولا أهمل محمدا صلى الله عليه وسلم وما قطعه ولا قطع الوحي عنه منذ اعتنى به ورباه , وما قلاه أي ما أبغضه منذ أن أحبه .
وقوله: (وللآخرة خير لك من الأولى ) أي كل حال متأخرة من أحوالك خير لك مما كنت عليه في السابق ومن ذلك الجنة فهي خير لك من هذه الدنيا الفانية وهذا رغم ما ناله صلى الله عليه وسلم من الشرف في الدنيا إلا أن نعيم الجنة وفضلها وثوابها خير من الدنيا وما فيها بل لا وجه للمقارنة بينهما وله فيها صلى الله عليه وسلم أعلى المنازل وخير الثواب.
وقوله : (ولسوف يعطيك ربك فترضى ) يخبر سبحانه أنه سيعطي عبده محمد صلى الله عليه وسلم من خيري الدنيا والآخرة حتى يرضى فمن الدنيا الفتح في الدين ومن الآخرة الشفاعة والكرامة والكوثر و غير ذلك من النعيم والثواب الجزيل

السؤال الأول:
استخرج ثلاث فوائد سلوكية، وبين كيف دلّت الآيات عليها في قولهتعالى:-
لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَاالْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُالنَّجْدَيْنِ (10) البلد.
1. لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) ***دلالة عظمة آيات الله وعظمة خلقه عنده عز وجل وذلك في متمثلة في:
عظمة البلد الحرام الذي به البيت المعمور
تعظيم التناسل ودلالة قدرة الله وحكمته وعدله***

2. لَقَدْ خَلَقْنَاالْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)
***مكابدة الإنسان وكده وشقاوة طلبه للعيش ومايعانيه في مشاهد يوم القيامة يوجب له من عمل ماينجيه ولا يضيع عمره وراء شهواته ***
***قدرة الله في عقاب من إفتري فالفلاح الفلاح***
3. ) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُالنَّجْدَيْنِ (10)
***نعم الله الجزيلة علي عباده من بصر وجميع حواسه وهدايته لطرق الخير والشر والرشد من الغي فهذا من رحمة الله بعباده فيجب بعد هذه النعم ألا يري الله من إستعمال النعم إلا مايرضيه***
السؤالالثاني:
المجموعةالأولى:
السؤال الأول:
اذكرمتعلّق العطاء والتقوى في قوله تعالى: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5)(الليل.
فأما من أعطي:ما أُمرَ بهِ مِنَ العباداتِ الماليةِ،كالزكواتِ، والكفاراتِ، والنفقاتِ،والصدقاتِ، والإنفاقِ في وجوهِ الخيرِ، والعباداتِ البدنيةِ كالصلاةِ، والصومِوغيرهمَا، والمركّبةِ منهمَا، كالحجِّ والعمرةِذكره الشيخ السعدي
وَاتَّقَى:(ما نهيَ عنهُ، مِنَالمحرماتِ والمعاصي، على اختلافِ أجناسِهَا)ذكره الشيخ السعدي
متعلق العطاء والتقوي:التيسير للحسني قال ابن عبّاسٍ: يعني: للخير. وقال زيد بن أسلم: يعني: للجنّة. وقال بعض السّلف: منثواب الحسنة الحسنة بعدها، ومن جزاء السيّئة السيّئة بعدهاذكره بن كثير

السؤالالثاني: اذكر الأقوال مع الترجيح في:-
المراد بشرح صدرالنبي صلى الله عليهوسلم.
ذكر بن كثير المراد بشرح صدر النبي في ذلك أقوالا"
· أما شرحنا لك صدرك؟ أي: نوّرناه وجعلناه فسيحاً رحيباً واسعاً، كقوله: {فمن يردالله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} وكما شرح الله صدره كذلك جعل شرعه فسيحاً واسعاًسمحاً سهلاً، لا حرج فيه ولا إصر ولا ضيق.
· وقيل: المراد بقوله: (ألم نشرحلك صدرك) شرح صدره ليلة الإسراء، ، وهذا إن كان واقعاً، ولكن لا منافاة؛ فإنّ من جملة شرح صدره الذيفعل بصدره ليلة الإسراء، وما نشأ عنه من الشرح المعنويّ أيضاً
· وإستدل بن كثير ب
عن أبيّ بن كعبٍ: أن أبا هريرة كان حريًّا على أن يسأل رسول الله صلّى الله عليهوسلّم عن أشياء لا يسأله عنها غيره، فقال: يا رسول الله، ما أوّل ما رأيت من أمرالنّبوّة؟ فاستوى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم جالساً.
وقال: ((لقدسألت يا أبا هريرة، إنّي لفي الصّحراء ابن عشر سنين وأشهرٍ، وإذا بكلامٍ فوق رأسي،وإذا رجلٌ يقول لرجلٍ: أهو هو؟ فاستقبلاني بوجوهٍ لم أرها لخلقٍ قطّ، وأرواحٍ لمأجدها من خلقٍ قطّ، وثيابٍ لم أرها على أحدٍ قطّ، فأقبلا إليّ يمشيان، حتّى أخذ كلّواحدٍ منهما بعضدي، لا أجد لأحدهما مسًّا، فقال أحدهما لصاحبه: أضجعه. فأضجعاني بلاقصرٍ ولا هصرٍ، فقال أحدهما لصاحبه: افلق صدره. فهوى أحدهما إلى صدري ففلقه فيماأرى بلا دمٍ، ولا وجعٍ، فقال له: أخرج الغلّ والحسد. فأخرج شيئاً كهيئة العلقة، ثمّنبذها فطرحها، فقال له: أدخل الرّأفة والرّحمة. فإذا مثل الّذي أخرج، شبه الفضّة،ثمّ هزّ إبهام رجلي اليمنى فقال: اغد واسلم. فرجعت بها أغدو رقّةً على الصّغيرورحمةً للكبير
وذكر الشيخين السعدي والأشقر أن المراد:نوسعُهُ لشرائعِ الدينِ والدعوةِ إلى اللهِ، والاتصافِ بمكارمِ الأخلاقِ، والإقبالِعلى الآخرةِ،وَقَدَرَ عَلَى حَمْلِ أعباءِ النُّبُوَّةِ وَحِفْظِ الْوَحْيِ

السؤال الثالث: فسّر باختصار قولهتعالى:-
قوله تعالى: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِإِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍوَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْزَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)) الشمس.
أقسم الله عز وجل بأياته العظيمة التي ومنها
أقسمَ اللهُ تعالى بهذهِ الآياتِ العظيمةِ، على النفسِالمفلحةِ، وغيرِهَا منَ النفوسِ الفاجرةِ، فقالَ: )وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَاأي: نورهَاونفعهَا الصادرِ منهَا)وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا)؛أَيْ: تَبِعَهَا، وَذَلِكَ فِي اللَّيَالِي البِيضِ، وَهِيَ لَيْلَةُ أَرْبَعَعَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ، وَسِتَّ عَشْرَةَ، يَطْلُعُ فِيهَا القَمَرُ منالمَشْرِقِ مُمْتَلِئاً بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ والنّهار إذا جلّى الظّلمة )واللّيل إذا يغشاها) يعني: إذا يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق.
()وَالسَّمَاء وَمَا بَنَاهَا(يحتملُأنَّ)مَا(موصولةٌ، فيكونُ الإقسامُ بالسماءِ وبانيهَا، الذي هوَ الله تباركَوتعالَى.
ويحتملُأنَّهَا مصدريةٌ،فيكونُ الإقسامُ بالسماءِ وبنيانِهَا، الذي هوَ غايةُ ما يقدّرُمِنْ الإحكامِ والإتقانِ والإحسانِ
ومن أياته عز وجل بسط الأرض ومدها للخلق لهم ولمنافعهم وذلك من رحمته عز وجل ومن أياته عز وجل يحتملُ أنَّ المرادَ:
نفسُ سائرِالمخلوقاتِ الحيوانيةِ، كمَا يؤيدُ هذا العمومُ.
ويحتملُأنَّ المرادَ:
الإقسامُبنفسِ الإنسانِ المكلفِ، بدليلِ ما يأتي بعدَهُ.
وعلَىكُلٍّ، فالنفسُ آيةٌ كبيرةٌ منْ آياتهِ التي حقيقةٌ بالإقسامِ بهَا، فإنَّهَا فيغايةِ اللطفِ والخفةِ، سريعةِ التنقلِ والتغيرِ والتأثرِ والانفعالاتِ النفسيةِ،منَ الهمِّ، والإرادةِ، والقصدِ، والحبِّ، والبغضِ، وهيَ التي لولاهَا لكانَ البدنُمجردَ تمثالٍ لا فائدةَ فيهِ، وتسويتهَا على هذا الوجهِ آيةٌ منْ آياتِ اللهِالعظيمةِ). وهذه النفس كرمها الله بأن هداها للطريق الحق فقد أفلح ونجاها من نقاها وهذبها من الدنس والدسائس وأفلح ونجا من نقاها بالتقوي وخاب وخسر من دنسها بالخبيئات الوضيعة والدسائس الباطنة ..والله أعلم