صفحة مذاكرة الطالبة تهاني عايض
 

بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله

[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]

(المجموعة الثانية)

[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)][/color][color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]

السؤال الأول: أجب عما يلي:
- شهادة أن محمدًا رسول الله تستلزم ثلاثة أمور عظيمة، اذكرها.
1- محبته صلى الله عليه وسلم وتقديمها على محبة النفس والناس اجمعين
2-تصديقه فيما اخبر عنه من امور الغيب
3- طاعته وامتثال اوامره


السؤال الثاني: أكمل بعبارة صحيحة:


- معنى لا إله الا الله: لا معبود بحق إلا الله
الدليل: ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون


-معنى طاعة الله ورسوله صلى الله عليه:اي يمتثل بما امر الله به ورسوله ويجتنب ما نهى الله عنه ورسوله
حكمه: واجب




السؤال الثالث: دللّ لما يأتي



- دين الإسلام كامل، وأحكام الشريعة شاملة لجميع شئوننا، وصالحة لكل زمان ومكان.
(اليوم اكملت لكم دينكم واتمم عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)


- من أشرك مع الله أحدًا حبط عمله وكان من الخاسرين.
(ولقد أوحي إليك والي الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)


السؤال الرابع : ضع صح أما العبارة الصحيحة وخطأ للعبارة الخاطئة، مع تصحيح الخطأ إن وجد:
- أصل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وجميع الأنبياء هي الدعوة إلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والإحسان إلى الناس ( خاطئة)
والصواب: الدعوة الي التوحيد ونبذ الشرك


المؤمن الموحّد موعود بدخول الجنّة وإن ارتكب الكبائر كالزنا والسرقة والقتل. ( صحيحة )


السؤال الخامس:
- اشرح معنى قول العبد (أشهد أن محمدًا رسول الله) موضّحًا قولك بالأدلة.
اي اشهد واصدق ان الله جل وعلا ارسل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم رسولا الي الثقلين يأمرهم بعبادة الله وحده واجتناب الشرك ويبين لهم الشرائع.

[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]

قال تعالى (يا ايها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك)

[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]

ويعتقد أنه عبد لا يُعبد، رسول لا يكذب،قال صلى الله عليه وسلم(لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فإنما انا عبده، فقولوا عبد الله ورسوله)

[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]

كما تجب علينا طاعته ومحبته،قال عليه الصلاة والسلام ( لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين)

[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]

وان الله لا يقبل عمل عامل من الناس إن خالف به هدى النبي او كان غير مخلصا لله في عمله

[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]

قال عليه الصلاة والسلام(من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد)

الدرجة: 10 / 10
بارك الله فيكِ ونفع بكِ، إجابات سديدة وتحرير جيد زادك الله علمًا وفهمًا

[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]

(المجموعة الثانية)

[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]

السؤال الأول: أجب عما يلي:
- عرف الشرك، واذكر عقوبة المشرك في الدنيا والآخرة، مع الاستدلال لقولك.
الشرك هو عبادة غير الله تعالى، وعقوبة المشرك في الدنيا: المقت من الله والسخط
قال تعالى
ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتهم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون)
وعقوبته في الاخرة: انه في عذاب شديد متتابع منذ قبضت روحه الي ان يستقر في النار خالدا مخلدا فيها
قال تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليه فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور






السؤال الثاني: أكمل بعبارة صحيحة:
- الإسلام معناه:
اخلاص الدين لله والانقياد لاوامره واحكامه
ولا يكون العبد مسلمًا يجمع بين امرين
اخلاص الدين لله و الانقياد لله تعالى


من مساوئ الشرك: حبوط العمل و عدم المغفرة للذنوب والخلود في النار


انواع الشرك
1- شرك اكبر مثاله كمن يذبح لغير الله تعالى ، حكمه خارج عن الملة خالد في النار
2- شرك اصغر مثاله. الرياء ، حكمه: لا يخرج من الملة ولا يوجب الخلود في النار لكنه ذنب عظيم


السؤال الثالث: دللّ لما يأتي:
- من الأوثان الشعارات والتعاليق التي ترمز للشرك وعبادة غير الله عزوجل.
قدم عدي بن حاتم رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم وكان معلقا في رقبته صليبا من ذهب فقال له النبي( انزع عنك هذا الوثن)
السؤال الرابع : ضع صح أما العبارة الصحيحة وخطأ للعبارة الخاطئة، مع تصحيح الخطأ إن وجد:
- من عصى الله تعالى نقص من عبوديته بقدر معصيته. ( صح )
- الدين مرتبة واحدة (خطا) بل هو ثلاث مراتب: الاسلام والايمان والاحسان
السؤال الخامس:
- (عبودية القلب على ثلاثة أمور عظيمة هي المحبة والخوف والرجاء)، اشرح هذه العبارة.
لا بد ان يحب العبد ربه اعظم محبة ولا يشرك معه في محبته احدا، ويجب ان يخاف سخطه وعذابه ويرجو رحمته ومغفرته
فمحبة الله تدفعه الي التقرب الي الله
وتحمله علي محبة ما يحبه ربه ويبغض ما يبغضه
والخوف منه سبحانه يزجره عن ارتكاب المحرمات وترك الواجبات
ورجاؤه لله يحفزه على فعل الطاعات


- وضح كيف كانت عبادة أهل الكتاب لأحبارهم ورهبانهم من دون الله.

[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]كانوا يحلون لهم الحرام فيحلونه وكانوا يحرمون عليهم الحلال فيحرمونه[/color]

الدرجة: 10 / 10
بارك الله فيكِ ونفع بكِ
وانتبهي للهمزات (همزة القطع والوصل)

المجموعة الاولي : تفسير الفاتحة
السؤال الأول: اذكر معاني الكلمات التالية:
- الحمد: الثناء باللسان علي الجميل الاختياري
- العالمين:كل ما سوى الله
- العبادة:اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة
- الصراط:الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه

السؤال الثاني: أكمل بعبارة صحيحة:
- فائدة تقديم المعمول في قوله تعالى: {إياك نعبد واياك نستعين)
يفيد الحصر، وهو اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه

وفائدة تقديم العبادة على الاستعانة

اهتماما بتقديم حق الله علي حق عبده،فهو من باب تقديم العام على الخاص

المراد بــ يوم الدين:

يوم القيامة، يوم يُدان الناس بأعمالهم

السؤال الثالث: أجب عما يأتي:
- بيّن معنى البسملة باختصار

بسم :ابتدى بكل اسم لله تعالى
الله: المألوه المعبود المستحق لافراده بالعبادة
الرحمن الرحيم: اسمان مشتقان من الرحمة، والرحمن اشد مبالغة من الرحيم، وهما يدلان على ان الله ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شي، وعمت كل حي

- علل: وصف اليهود بالمغضوب عليهم، والنصارى بالضالين.

لان اليهود علموا الحق فتركوه فاستحقوا الغضب، والنصارى حادوا عن الحق جهلا فاستحقوا الضلال

-اذكر الدليل: تضمّنت سورة الفاتحة لأنواع التوحيد الثلاثة.

لفظ الجلاله(الله) وقوله تعالى (اياك نعبد) :دلا على توحيد الالوهية
قوله تعالى( رب العالمين) :دلت على توحيد الربوبية
وقوله ( الحمد):دلت على توحيد الاسماء والصفات اذ دل الحمد على كمال صفات الله

السؤال الرابع: فسّر الآية الآتية–باختصار-:
- قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم)

دلنا وارشدنا ووفقنا الي الطريق الواضح الموصل الى الله والي جنته

السؤال الخامس: اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من دراستك لتفسير الفاتحة

1- ان يحرص على طلب العلم كي لا يضل، واذا علم بالحق ان يبادر بالعمل به كي لا يتعرض لغضب الله تعالى

2- اللهج دوما بسؤال الله الهداية الي سلوك الطريق الموصل اليه

3-الاستعانة بالله قبل كل عمل

الدرجة: 10 / 10
إجابات سديدة بارك الله فيكِ ونفع بكِ

(المجموعة الأولى)
السؤال الأول: أجب عما يلي:
- اذكر أصناف أصحاب النفاق الأكبر.
الصنف الاول: لم يسلم على الحقيقة وإنما اظهر الاسلام وأبطن الكفر
الصنف الثاني: من ارتد بعد اسلامه بارتكابه ما ينقض اسلامه ويخرجه من الملة مع إظهاره الاسلام سواء علم بكفره وانسلاخه من الدين أو من يحسب أنه يحسن صنعا

أعمال المنافقين تصنّف لقسمين اذكرهما، مع التمثيل لكل قسم منها بمثال.
1-أعمال كفرية: من وقع فيها فهو كافر بالله، وإن كان يظهر الاسلام فهو منافق النفاق الاكبر
مثاله: تكذيب الله ورسوله/سب الله جل وعلا

2- أعمال وخصال ذميمة: ليست كفرية لكنها لا تجتمع إلا في المنافق الخالص.
مثاله: اذا حدث كذب/اذا خاصم فجر

السؤال الثاني: أكمل بعبارة صحيحة:
- من نواقض الإسلام:
1- الإلحاد
2- الشرك الأكبر
3- إدعاء النبوة
4- إدعاء بعض خصائص الله في ربوبيته أو الوهيته أو أسمائه وصفاته
5- تكذيب الله وتكذيب رسوله

السؤال الثالث: دللّ لما يأتي:
- العبد قد يكفر العبد بكلمة يقولها
قال النبي: (.....وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم)

- المنافقون من أشَدِّ أهلِ النارِ عَذابًا.
قال تعالى( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا)

السؤال الرابع : ضع صح أما العبارة الصحيحة وخطأ للعبارة الخاطئة، مع تصحيح الخطأ إن وجد:

- صاحب النفاق الأكبر كافر بالله تعالى وإن صلّى وصام وزعم أنه مسلم ( صح )

-الردة لا تكون إلا بالاعتقاد ( خطأ )
فقد تكون بالاعتقاد أو القول أو العمل

المجموعة الثالثة)


السؤال الأول: اذكر معاني الكلمات التالية:
- حميمًا: الماء الحار
- أترابًا: متساويات في السن
- نخرة: بالية فتاتا
- أغطش:جعله مظلما

السؤال الثاني:اذكر المراد بكل مما يأتي:

- الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيه مختلفون}

اختلافهم هو اضطراب أقوالهم في الإنكار: فمنهم من جعل القرآن سحرا، ومنهم من جعله شعرا، ومنهم من جعله كهانة، ومنهم من قال: هو أساطير الأولين. ذكره الأشقر
وذكر السعدي أن اختلافهم ونزاعهم في أمر البعث على وجه التكذيب والاستبعاد


- النازعات.

الملائكة التي تنزع أرواح العباد كما ينزع النازع في القوس فيبلغ بها غاية الأمد


السؤال الثالث: اذكر مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها}

اي بعد خلق السماء

السؤال الرابع: أجب عما يأتي:
- آية قال عنها بعض أهل العلم أنها أشدّ الآيات في عذاب أهل النار، اذكرها، وبيّن وجه كونها كذلك.

قوله تعالى(فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا)
لأن الله جل وعلا بين أن عذابهم يزداد في كل وقت وحين.

- اذكر ما يفيده التكرار في قوله تعالى: {كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون}.

مبالغة في التهديد وتأكيدا للوعيد

- اذكر الدليل: إن الله تعالى يتكلم بحرف وصوت.

قوله تعالى( اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى* اذهب إلي فرعون إنه طغى)

السؤال الرابع: فسّر الآية الآتية–باختصار-:
- قوله تعالى: {إن للمتقين مفازًا}

يبشر الله جل وعلا المتقين الذين اتقوا سخط ربهم بالتمسك بطاعته والانكفاف عما يكرهه بالظفر بالمطلوب والنجاة من النار

السؤال الخامس: اذكر ثلاث فوائد سلوكية تستفيدها من قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى (26)}النازعات .

1- أن الإنسان كي يزداد إيمانه وخشيته لربه، عليه أن يتأمل العبر فيما قص الله جل وعلا عن الأمم الماضية في كتابه

2-أن كل من تكبر وعصى الملك سبحانه فإن عاقبته الذل والهوان والعذاب الأليم

3-أن من لا يخشى الله ، لا يعتبر بما يرى من الآيات العظيمة

واجب محاضرة فضل العلم
السؤال الأول: اذكر خمسة من أوجه بيان فضل العلم.
1- العلم أصل معرفة الهدى، وبالهدى ينجو العبد من الضلال
2-أنه أصل كل عبادة
3-به يعرف ااعبد ما يدفع عنه كيد الشيطان وما ينجيه من الفتن
4- أن الله جل وعلا يحب أهله ويثني عليهم
5-به يعرف العبد ربه وأسمائه وصفاته وآثارها في الخلق والأمر

السؤال الثاني: اذكر دليلاً من الكتاب ودليلاً من السنّة على فضل طلب العلم.
قال تعالى : يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين آوتوا العلم درجات

قال رسول الله: من سلك طريقت يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الي الجنة

السؤال الثالث: اذكر ثلاثة من أهمّ الكتب المؤلفة في فضل طلب العلم.
كتاب اقتضاء العلم العمل للبغدادي
كتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم
كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر

السؤال الرابع: أهل العلم الذين يُسمّون في الشريعة علماء على صنفين اذكرهما مع التوضيح والاستدلال.
الصنف الاول: هم الذين تعلموا الاحكام والسنن وعلموها، فهم الذين يرحل إليهم في طلب العلم وفقه مسائل الاحكام في العبادات والمعاملات
الصنف الثاني: أصحاب الخشية والخشوع على استقامة وسداد

وذلك أن الله جل وعلا قال( هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون)
فنفي العلم في الآية متوجه إلى نفي حقيقة( أي أنه لا يستوى من لديه علم ومن لا علم لديه بأحكام الشريعة)
أو يكون متوجه الي نفي فائدته( أي لا يستوى من ينتفع بما لديه من علم فيخشى الله ومن لا ينتفع به)
ولهذا ينبغي على العبد أن لا يشتغل بالعلم الظاهر على العلم الذي ينتفع به



السؤال الخامس: اذكر بعض الأمثلة للعلوم التي لا تنفع وبيّن خطر الاشتغال بها وضرر تعلّمها بإيجاز.
1-السحر، إذ أن تعلمه كفر
2- علم الكلام: إذ لا طائل من تعلمه، بل ضرره على القلب وعلى المعتقد شديد

(المجموعة الثانية)
السؤال الأول: اذكر معاني الكلمات التالية:
- تلهّى: تتشاغل عنه وتعرض وتتغافل

- قضبا: القت الرطب الذي يعلف به الدواب

- العشار:النوق التي تتبعها أولادها أو النوق الحوامل التي في بطونها أولادها

- عسعس: أدبر وانتهت ظلمته

السؤال الثاني:اذكر المراد بكل مما يأتي:
- الأعمى في قوله تعالى: {أن جاءه الأعمى}.
الصحابي عبدالله بن أم مكتوم

- الصاخة.
يوم القيامة


- الصاحب في قوله تعالى: {وما صاحبكم بمجنون}.
النبي محمد صلى الله عليه وسلم


السؤال الثالث: اذكر مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: {أولئك هم الكفرة الفجرة}

أي أصحاب الوجوه المغبرة

السؤال الرابع: أجب عما يأتي:
- بيّن فضل سورة التكوير.
أنها تصور اليوم الآخر كأنك تراه،مما يدفع الإنسان إلى العمل والاستعداد
قال بعض السلف( من أراد أن ينظر ليوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ إذا الشمس كورت)


- ما سبب فرار المرء يوم القيامة من أخيه وأمه وأبيه وزوجه وبنيه وهم أخصّ قراباته.
لبيان أنه ما فر منهم وهم أخص قرابته إلا لهول عظيم


- اذكر الأقوال في معنى استغنى في قوله تعالى: {أما من استغنى . فأنت له تصدّى}.
- اي أما تصديك وتعرضك للغني المستغني الذي لا رغبة لديه في الخير مع تركك من هم أهم منه فإنه لا ينبغي لك
- اي تقبل عليه بوجهك وحديثك وهو يظهر الاستغناء عنك والإعراض عما جئت به


السؤال الخامس: فسّر الآية الآتية–باختصار-:
- قوله تعالى: {إن هو إلا ذكر للعالمين}
اي أن القرآن موعظة للخلق وتذكير لهم، به يتذكرون ربهم وما له من صفات الكمال، وما ينزه عنه من النقائص والأمثال.
وبه يتذكرون الأوامر والنواهي وحكمها، وبه يتذكرون الأحكام القدرية والشرعية والجزائية

السؤال السادس: اذكر ثلاث فوائد سلوكية تستفيدها من قوله تعالى: {وإذا النفوس زوّجت} التكوير.
1-حسن اختيار الصاحب في الدنيا، إذ أنه قرينك في الآخرة
2-الحذر من وساوس الشيطان والركون إليها
مخافة أن يكون قرينه في الآخرة
3-موالاة المؤمنين ومحبتهم، وبغض الكافرين ومعاداتهم

(المجموعة الثانية)

السؤال الأول: أجب عما يلي:
1: بين أهمية العمل بالعلم
لا يعد العالم عالما إلا إذا كان عاملا، ومن لم يعمل بما عمل أورثه الفشل في العلم وعدم البركة ونسيان العلم. أما إذا عمل به أورثه علم ما لم يعلم، وزاده هدى وتقوى

2: ما أثر تحلي طالب العلم بالحلم والتواضع؟
إذا تحلى بالحلم لم يعاجل الناس بالعقوبة إن أساء أحدهم إليه
وإذا تحلى بالتواضع خضع للحق وانقاذ له ولم يبتغ سواه بديلا


3: اذكر بعض مظاهر الكبر عند طالب العلم.
تطاوله على معلمه أو الاستنكاف عن الأخذ ممن هو دونه أو التقصير فب العمل بالعلم


4: قيل: "تأمَّل تُدْرِك"، وعليه متى يُنصح طالب العلم بالتأمل؟
عند التكلم فيتأنى بماذا يتكلم؟ وما العائدة من هذا الكلام؟ مع التحرز في العبارة دون تعنت
وعند المذاكرة فيختار القالب المناسب للمعنى المراد
وعند سؤال السائل فيتأني كيف يتفهم السؤال على وجهه؟ كي لا يحتمل وجهين
وعند الجواب فيتأنى كيف كان جوابه؟ من حيث الوضوح



السؤال الثاني: أكمل العبارات التالية بما يناسبها:
-مما يحمل على المروءة:مكارم الأخلاق
وطلاقة الوجه
و تحمل الناس
ومن خوارمها:الخيلاء والعجب و الرياء.

السؤال الثالث: عرف ما يلي:
- البذاذة عدم التنعم والترفه

- الخيلاء: الإعجاب بالنفس مع ظهور ذلك على هيئة البدن

لو سمحتم
هل واجب باب فضل العلم
هل أعيده أم اكتفي بالانتباه على الملاحظات للمرات القادمة؟

لا حاجة للإعادة، يكفي الانتباه للمرات القادمة.

الدرجة: 10 / 10
بارك الله فيكِ وزادكِ هدًى وتوفيقًا

الدرجة: 5. 9 / 10
بارك الله فيكِ ونفع بكِ وسددك

أحسنت، بارك الله فيك، ووفقك.


الإجابة على التطبيق الأول

- أستخرجت الشركة النفط؟
- دعاه الشيطان إلى الخطيئة.
- إياك والتلكُّؤ.
- يخشى المبَرَّءُون تبوُّءَ المناصب الحرجة.
- ادعى عدوُّه عليه التآمر.
- الناس يَؤُمُّون المسجد الحرام من جميع الأنحاء.
- تآمر الكفرة علينا واستضعفونا.
- قال: نحن لا نئول المعنى
- يَجْدُرُ بنا ألا نُؤْذِيَه؛ لأنه إنسان عفيف.
- قال: إن الحكمة ضالة المسلم.
- آلله أمرك بهذا؟
- ائتم به؛ فهو إنسان صالح.
- هما لا يعبآن بمثل هذه الترهات
- أهذا وضوءُك؟! أحسِنْ وضوءك؟
- هؤلاء البكاءون.
- تناءى البيت عن محل العمل.
- نُؤازرهم في عملهم.
- هذا استثناء من القاعدة.
- هل أسأت إليه؟
- تهيئوا للقاء.
- أتئولونه، أم تُؤمِنون به؟
- استعض عنه بغيره.
- ساءَنِي ما فعلوه.
- سئِمتُ المكان فهل سئِمتموه؟
- عندما سئُلوا قالوا: لا نعلم.
- أخطأت استك الحفرة.

بارك الله فيكِ، ونفع بك.

بارك الله فيكِ، وسددك.

(أ)
السؤال الأول:
- قال السمعاني -رحمنا الله تعالى وإياه- في كتابه القيم (الأنساب): "السَّلَمي: هذه النسبة -بفتح السين المهملة وفتح اللام- إلى بني سَلِمة؛ حي من الانصار، خرج منها جماعة، وهم سلميون، وهذه النسبة وردت على خلاف القياس؛ كما في سَفِرة: سَفَري، وكما في نَمِرة: نَمَري، وهذه النسبة عند النحويين، وأصحاب الحديث يكسرون اللام على غير قياس النحويين، وهو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن سادرة بن تزيد بن جشم بن الخزرج، ومنهم أبو قتادة الحارث بن ربعي السلمي". اهـ.
- أَبْهَا - بفتح الهمزة وتسكين الباء وفتح الهاء - بلد سعودي غاية في البهاء والحسن. أو: "أَبْهَا" بفتح الهمزة وتسكين الباء وفتح الهاء: بلد سعودي غاية في البهاء والحسن.
السؤال الثاني:
- فتعجب منه قائلا: أتقول بخلق القرآن؟! [حذف الفاصلة المنقوطة، وتقديم الفوقيتين قبل مقول القول، واستبدال النقطة بالاستفهام التعجبي]
- يا الله ! [علامة تعجب مكان الاستفهام.]

س1: إقامة الدين لا تكون إلا بالعلم والإيمان. بيّنذلك.
لأنه بالعلم والإيمان يحيا قلب الفرد وتزكو نفسه، ويزداد عزة ورفعة في الدارين، وبالعلم والإيمان تنهض الأمم وترتقي ، فبالعلم يتخلص المجتمع من البدع والخرافات ، وبالإيمان تضمحل المعاصي والفواحش في المجتمع،فبالعلم يعرف هدى الله ، وبالإيمان يُتبع هذا الهدى، فتحصل العاقبة الحسنة في الدنيا والآخرة.
س2: ما يعتري طالب العلم منالفتور على نوعين؛ بيّنهما.
النوع الأول: فتور تقتضيه طبيعة البشر،فلا يلام عليه، وعلى طالب العلم آلا يقاومه، بل يعطي نفسه حظها منه، فتستجم وتنشط للطلب بعده، وعليه في تلك المدة أن يحافظ على الحد الأدنى من طلب العلم
النوع الثاني: فتور يلام عليه، وهو الفتور الذي يكون سببه ضعف اليقين أو ضعف الصبر. وعليه أن يقاومه ويستدفعه بالانطراح بين يدي الله جل وعلا ، وأن يدفع السبب الموجب له.
س3: وجّهرسالة في سبعة أسطر لطالب علم افتتن بأمور تثبّطه عن طلب العلم وتصرفه إلى الدنياوملذاتها.
اعلم رحمك الله أن أنفس ما تقضى به الأوقات –لمن صحت نيته- هو طلب الهدى بدليله، وهو العلم النافع الذي هو خير من الدنيا وما فيها، فالعلم فيه حياة القلب ، وزكاة النفس ونصرة وعزة الأمة.
واعلم أن الدنيا بما حوت وبما تزينت ،فإنها لا تساوي عند الله جناح بعوضة، فعليك بالقصد وعدم الإنغماس فيها ، ولتكن بلغة لك توصلك إلى طاعة الله، واعلم أنك إن زهدت فيها أحبك الله، وهل من نعيم أعلى من نعيم أن تكون ممن أحبه الله؟!
س4: اذكر سبعة أسباب للفتورمع التوضيح الموجز لكل سبب.
1- ضعف اليقين: وهو من أعظم الأسباب، فإذا ضعف اليقين ضعفت العزيمة ودنت الهمة والتفت المرء للدنيا وافتتن بها، واحتجب عنه هدى الله جل وعلا
2- ضعف الصبر: وهو من أعظم الأسباب بعد ضعف اليقين، والمرء إذا ضعف صبره ، وهنت نفسه، وضعفت عزيمته ، وأسرعت الأعراض في التأثير في سعيه وطلبه للعلم وانقطع لأول عارض.
3- علل النفس الخفية: من عجب ورياء وسمعة، فكلها أمراض تورث الفتور والعياذ بالله
4- عواقب الذنوب: فقد يقترف الإنسان ذنبا يورثه حرمان العلم.
5- تحميل النفس ما لا تطيق: فلا يتدرج معها في طلب العلم، فينقطع.
6- العوائد الجائرة في طلب العلم: فيسلك في طلب العلم طريقا وعرا لا تطيقه نفسه، فينقطع.
7- الافتتان بالدنيا وطلبها: فإنها إذا دخلت القلب افسدته.

س5: اذكرسبعة وصايا لعلاج الفتور ، مع التوضيح الموجز لكل وصية.
1- تحصيل اليقين: فهو أصل العلاج، فما أوتي الإنسان خير من اليقين، فهو يثمر في القلب قوة العلم ، الذي يثمر صلاح القلب ويتبعه بعد ذلك صلاح الجوارح.
2- تحصيل الصبر: ويكون ذلك يكون بالتصبر ، وقسر النفس عليه.ومن يتصبر يصبره الله جل وعلا.
3- الفرح بفضل الله والشكر بنعمة الله : وهاتان الخصلتان يحبهما الله ، ويحب أن يتحلى بهما عبده.
4- تذكير النفس بفضل العلم وشرفه، وأنه من أعظم القربات والطاعات.
5- الإعراض عن اللغو: فبه يتقى الإنسان الآفات، كما أنه بالمحافظة على الصلوات يغذي النفس ويقويها.
6- معرفة قدر النفس، وعدم تحميلها مالا تطيق:فيجتهد فيما يطيق وما تيسر له، فإنه بعد ذلك تنفتح له أبواب العلم.
7- تنظيم الوقت، وتقسيم الأعمال إلى أجزاء

واجب: مجلس المذاكرة(4) للقسم الثاني من كتاب الأربعين النووية
المجموعة الثالثة :
س1: كيف تبيّن لمن أشكل عليه حديث: (إن الرجل ليعمل بعملأهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهلالنار فيدخلها) ؟
أولا : أبين له أن الله جل وعلا أجل وأرحم وأكرم من أن يخذل من أقبل عليه بصدق وإخلاص، وأن ما أصابه إنما لوجود بلاء في قلبه.
ثانيا: أن المراد في قوله صلى الله عليه وسلم ( يعمل بعمل أهل الجنة) أي فيما يبدو للناس

س2: رجل أراد أن يقدمغسل اليدين إلى المرفقين في الوضوء على غسل الوجه ، فما حكم ذلك ؟
أولا: على المسلم أن يحرص أن يكون عمله موافقا للسنة في السبب والجنس والكيفية والقدر والزمان والمكان
ثانيا: حكم من فعل ما ذكر في السؤال: أن وضوءه باطل ، لأن عمله لم يكن موافقا للشريعة في كيفيته
س3: ما أسباب الاشتباه بين الحلال والحرام؟ وهل يقع لكلالناس؟
أسباب الاشتباه أربعة: قلة العلم، وقلة الفهم، والتقصير في التدبر، ولسوء القصد وهو أعظمها سوءا
وهذا الاشتباه لا يقع لكل أحد، لقوله صلى الله عليه وسلم(لا يعلمهن كثيرا من الناس) دل على أنه يوجد من يعلمهم
س4: كيف تكون النصيحة لكتاب الله ؟
1-الذب عنه تحريف المبطلين
2-تصديق خبره تصديقا جازما
3-امتثال أوامره
4-اجتناب ما نهى عنه
5- الإيمان بأن ما تضمنه من أحكام هي خير الأحكام
6-الإيمان بأنه كلام الله جل وعلا حروفه ومعناه

س5: ما توجيهك لمن يقف أمام أوامررسول الله صلى الله عليه وسلم فينظر هل هي واجبة أم مستحبة ، فإن كانت مستحبة لايفعلها لمجرد كونها غير واجبة ؟
أنصحه بأن أبين له أن العبد المنقاد لربه يتأدب معه سبحانه ، فإذا أُمر فعليه المبادرة لما أمر ربه طلبا في مرضاته ولا يستفصل أواجب أم سنة

المجموعة الثانية:
س1: بيّن حكم قصر الصلاة الرباعية للمسافر مقرونًا بالدليل؟
لا خلاف بين أهل العلم على مشروعية قصر الصلاة الرباعية للمسافر، لقوله تعالى( وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)
وقد سأل عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن القصر وقد أمن الناس فقال( صدقة تصدق الله بها عليكم ، فاقبلوا صدقته) وقد داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده
س2: ماذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في خطبةالجمعة؟
كان يخطب على منبر ، ويجلس بين الخطبتين، ويقصر الخطبتين ويجعل الثانية أقصر من الأولى، ويطيل الصلاة، وكان إذا صعد المنبر سلم، ثم يجلس إلى فراغ المؤذن،وكان يعتمد على عصا في خطبته، وكان إذا خطب الجمعة دعا، وأشار بإصبعه، وكان يخطب قائما
س3: ما الذي يشترط لصلاةالخوف؟
يشترط لها شرطان:
الأول: أن يكون العدو ممن يحل قتاله
الثاني: أن يُخاف هجوم العدو على المسلمين حال الصلاة
س4: ما وقت صلاة العيدين؟ وهل الأولىتقديم الصلاة أم التأخير، وضّح ذلك.
وقتها من بعد ارتفاع الشمس قيد رمح إلى وقت الزوال، ويسن تعجيل صلاة عيد الأضحى في أول وقتها لحاجة الناس إلى تعجيل ذبح أضاحيهم، ويسن تأخير صلاة عيد الفطر لحاجة الناس إلى تأخيرها ليتسع لهم وقت إخراج زكاة الفطر

س1: ما أعظم ما أمر الله به؟ وضّح ذلكبالأدلة.
أعظم ما أمر الله به جل وعلا التوحيد، وذلك لإنها أول ما يؤمر الرسل بتبليغه من دين الله، قال تعالى(ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) ولإنه مفتاح الدخول إلى الإسلام ، قال تعالى( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لإن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)
س2:ما تعريف العبادة عند شيخ الإسلام ابنتيمية؟
عرفها بقوله: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة. وهو تعريف جامع مانع للعبادات الشرعية
س3:ما أقسام الخوف؟
هو قسمان:
الأول: خوف العبادة: وهو الذي يحمل معنى العبادة من تذلل ورهبة وخشية من إيقاع الضرر ممن يملكه. ومن لوازم خوف العبادة أن يقوم في قلبه عبادات عظيمة كالخشية والرهبة والتوكل والإنابة
الثاني: الخوف الطبيعي: وهو الخوف الذي لا يحمل معاني التعبد، كالخوف من السباع ونحوه
س4: متى يكون التوكلشركا أكبر، ومتى يكون شركا أصغر؟
يكون شركا أكبر إذا توكل على غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله من جلب نفع أو دفع ضر، ويكون شركا أصغر إذا توكل على الله معتقدا أنه وحده النافع الضار لكنه اعتمد على الأسباب
س5: ما حكم كل من:
نذر الطاعة : إن كان مطلقا غير معلق بشرط فحكم ابتدائه الجواز ، وحكم الوفاء به الوجوب ما لم يكن به مشقة ، فإن كان فعليه الكفارة، أما إن كان معلقا بشرط فحكم ابتدائه الكراهية ، ويجب الوفاء به ما لم يشق عليه
نذر المعصية : يحرم نذر المعصية ولا يجوز والوفاء به واختلف العلماء في وجوب الكفارة والأرجح وجوبها
نذر المباح:الناذر مخير بين الوفاء به وبين الكفارة

المجموعة الأولى :
س1: ماالمراد بالفرائض وما معنى إلحاقهابأهلها؟
الفرائض هي الفروض المقدرة في كتاب الله جل وعلا، ومعنى إلحاقها بأهلها:أعطوا الفروض المقدرة لمن سماها الله لهم ، فما بقي بعد هذه الفروض فيستحقه أولى الرجال
س2: اذكر المحرمات من النساء على الرجل على وجهالتأبيد.
التحريم على التأبيد على قسمين:
القسم الأول: تحريم مؤبد على الانفراد:
1-ما يحرم بمجرد النسب: وهن أصل الرجل وإن علون،وفروعه وإن سفلن، وفروع أصله الأدنى وإن سفلن، وفروع أصوله البعيدة دون فروعن.
2-ما يحرم بالنسب مع سبب آخر: وهو المصاهرة: يحرم حلائل آبائه، وحلائل أبنائه، وأمهات نسائه، وبنات نسائه المدخول بهن وبناتهن وإن سفلن
والقسم الثاني: التحريم المؤبد على الاجتماع دون الانفراد: وهو الجمع بين كل امرأتين بينهما رحم محرم ، يحرم الجمع بينهما بحيث لو أحدهما ذكرا لم يجز له التزوج بالأخرى
س3: ما مرجع الضمير في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا ، هو حرام " ؟
اختلف الناس في تأويله: فقالت طائفة: أراد أن الانتفاع المذكور بشحوم الميتة حرام، فيكون قوله صلى الله عليه وسلم تأكيدا للمنع من بيع الميتة، حيث لم يجعل شيئا من الانتفاع بها مباحا
وقالت طائفة: بل أراد أن بيعها حرام،وإن كان قد ينتفع بها بهذه الوجوه، لكن المقصود الأعظم من الشحوم هو الأكل ، فلا يباح بيعها لذلك.
إذن ذهبت طائفة إلى تحريم الانتفاع بالمحرم، وذهبت طائفة باباحة الانتفاع بالمحرم فيما احتيج فيه.

س4: ما هي العلة منتحريم شرب الخمر ؟
علة التحريم: أنها سبب يوقع بها الشيطان العداوة والبغضاء، فإن من سكر ، اختل عقله، فربما آذي نفسه أو آذى المسلمين في أنفسهم وأموالهم.
س5: ما معنى قولالنبي صلى الله عليه وسلم :" كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها " ؟
أي كان فيه بعض صفات المنافقين حتى يترك العمل بهذه الصفة

يغلب عليهم وصف الجهل المركب ، لكنهم ينقسمون إلى درجات من حيث خطرهم على الأمة وعلى طلاب العلم:
الصنف الأول: متعالمين ضحلي المعرفة ، يعتمدون على نقل المسائل وهم جريئون على مسائل العلم بنقل خاطئ وإدعاء كاذب، وهم في الجراءة على العلم متفاوتون، فمنهم من لا يتثبت في نقل المرويات والحكايات وهذا أخفهم ضررا، ومنهم من يكذب على العلماء ويعزوا إلى كتبهم ما ليس فيه معتمدا على جهل السامع لينصر ما ذهب إليه ، ومنهم من يسرد الأحاديث وينسبها زورا إلى دواوين السنة ، ومنهم من يستحسن قولا فينسبه إلى عالم مسموع الكلمة متبع ليصدقوا قوله ،وأسوأهم من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.
الصنف الثاني:لا يتعمدون الكذب، لكنهم لا يتثبتون فيما ينقلون، ولا يميز بين السقيم والصحيح من الأقوال والأحاديث، وذلك تعجلا منهم بالنصيحة ،و هم بذلك غير معذورين، وعامتهم من القصاص الذين لا يتثبتون فيما يقولون.
الصنف الثالث: متعالمون عليمي اللسان، أصحاب جدل وبلاغة، لهم إطلاع مشوش، وتصور خاطئ، يبهر الناس بجميل العبارات ، وهذا الصنف من أخطر الأصناف على الأمة، وغالبهم أهل بدعة وهوى.
الصنف الرابع: من كان لهم بداية حسنة في طلب العلم، لكنه استعجل الثمرة قبل أوانها واستطال الطريق، فامتطى مطية التعالم متبعا بذلك هواه.فأثار مسائل الخلاف وتتبع زلات طلبة العلم، وتحالف مع أهل الأهواء فصال على منابرهم وجال.
الصنف الخامس: متعالمون لهم حظ من العلم ، وهم غير ممالئين لأهل الأهواء، ولكن ليس لهم ورع يحجزهم عن الخوض فيما لا يعلمون ، وفيما لا يحسنون فيفتون بلا علم رغبة منهم بالتصدر.
الصنف السادس: هم أهل اختصاص في علم من العلوم، يجيدون حين يتكلمون فيما تخصصوا به، لكن لا ورع يمنعهم من الخوض فيما لم يتخصصوا به .وقد يغتر الناس بهم خاصة إذا مدحوا فيما يحسنون به من عالم متبع،فيتبعون في جميع أقواله ، في تخصصه وفي غير تخصصه.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 2 / 3
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا بما يعين على حسن الفهم وجودة التصوّر) : 3 / 3
ثالثاً: التحرير العلمي (ذكر خلاصة القول في كلّ مسألة بتفصيل وافٍ بالحاجة العلمية من غير تطويل واستيعاب الأقوال -إن وجدت- وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 7/ 8
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل فتؤدي الغرض بأسلوب مباشر وميسّر وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 3 / 3
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 3/ 3
مجموع الدرجات: 18 من 20
بارك الله فيكِ، ونفع بكِ.

توجيهات:
- تُراجع التنبيهات التي دوّنت في التلخيص.
- استوفى التلخيص أكثر مسائل الدرس، ومن المسائل المهمّة التي تطرّق لها شرّاح الحديث ولم تُذكر هنا: تخريج الحديث، حكم إنكار المنكر، آداب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حكم إنكار ما كان مستورًا عنه فلم يره، ولكن علم به، حكم الإنكار في المسائل المختلف فيها، وأحوال إنكار المنكر، وفوائد الحديث.
كما ينتبه أن السطر الواحد قد يتضمّن عدة مسائل، فيوصى باستخلاصها جميعا، مع جمع ما اتصل بها من الكلام في موضع واحد يحرر بذكر خلاصة القول فيه بتفصيل واف.
- ينقص التلخيص تحرير بقية المسائل المهمّة، كذلك عند تحرير المسألة تذكر خلاصة القول فيه باستيعاب جميع الأقوال؛ كما في مسألتي: المراد بالمشار في قوله: (وذلك) ففيه قولان، والمراد بقوله: (أضعف الإيمان) فيه ثلاثة أقوال.
- تلخيصك حسن العرض، وينتبه لذكر العناصر وأسماء المسائل جميعها مجردة قبل التلخيص.

- وتأمّل التلخيص التالي يظهر بعض ما فات من المسائل في التلخيص، مع مراجعة ما تم التنبيه عليه، وفقكِ الله وسددكِ.

مثال تطبيقي في تلخيص شرح حديث أبي سعيد الخدري: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ...)



الأول: استخلاص العناصر وأسماء المسائل.
بقراءة الدرس، وكلما مرّت به مسألة دوّنها -ولا بأس أن يبدأ بالتدوين في ورقة-، مع الإشارة للشرح الذي تضمّن تلك المسألة، مادام أنه يلخّص من عدة شروح، ويمكن أن يرمز للشراح برموز لتسهيل العملية؛ فمثلًا يرمز للشيخ ابن عثيمين (ع)، وللشيخ محمد حياة السندي (ح)، ونحو ذلك.
مثاله: في شرح ابن عثيمين:
فيدوّن:
شرح قوله: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده)
- إعرابها. ع
- المراد بالرؤية. ع س ص [أي ابن عثيمين وسعد الحجري وصالح آل الشيخ]
- المراد بالمنكر. ع ح س ج [ابن عثيمين ومحمد حياة وسعد الحجري وابن رجب]

ثانيا: بعد استخلاص العناصر وأسماء المسائل نرتبها.
والغالب أن الشرح الواحد تكون مسائله متناولة من الشارح بترتيب معتبر، أما عند التلخيص من عدة شروح فنحتاج للنظر إلى أوجه التناسب بين المسائل.
ففي المثال السابق: ترتيب العناصر والمسائل المستخلصة:
* شرح قوله: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده)
- إعرابها. ع
- المراد بالرؤية. ع س ص
- المراد بالمنكر. ع ح س ج


ثالثا: التحرير العلمي.
بعد استخلاص المسائل نجمع ما يتصل من الكلام بكل مسألة من جميع أجزاء الدرس، ومن جميع الشروح إذا كان التلخيص منها جميعًا، فهذا يساعد على تحقيق جودة التحرير بذكر خلاصة القول فيه واستيعاب جميع الأقوال، وإتمام ذلك في أقلّ مدة بإذن الله.
ومما يساعد على ذلك وجود الرموز التي تدلنا على مواضع ورود المسألة.
مثال ذلك: تحرير القول في مسألة المراد بالرؤية، وقد وردت في ثلاثة شروح، ونلاحظ أن لأهل العلم فيها قولان:
فيكون التحرير كالتالي:
- المراد بالرؤية في قوله: (من رأى).
لأهل العلم قولان في المراد بالرؤية في الحديث:
الأول: العلم، فتشمل من رأى بعينه ومن سمع بأذنه ومن بلغه خبر بيقين وما أشبه ذلك، وهذا ما رجّحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
وحجته: أنه مادام أن اللفظ يحتمل هذا المعنى الأعمّ، فإنه يُحمل عليه، وإن كان ظاهر الحديث يدلّ على أنه رؤية العين.
الثاني: أنها رؤية العين؛ فرأى بمعنى أبصر بعينيه، وإنما يُنزَّل السمع المحقق منزلة الرأي بالعين، وهذا ما رجّحه الشيخ صالح آل الشيخ.
وحجته: أن (رأى) تعدّت إلى مفعول واحد، فتكون بصرية.
ولأن العلم بالمنكر لا يُكتفى به في وجوب الإنكار.
ولأن تقييد وجوب الإنكار برؤية العين يفيد زيادة تأكيد على التثبّت في هذه الأمور.

رابعا: حسن الصياغة.
ومما يساعد على حسن صياغة الملخّص الاستعانة بكلام أهل العلم وعباراتهم الواردة في الشروح.

خامسًا:حسن العرض.
وفيه تراعى المعايير الواردة في دروس الدورة.
ومن ذلك: البدء بذكر العناصر مجرّدة، وتمييز العناصر وأسماء المسائل بلون مختلف.

أحسنتِ ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ ، بداية رائعة ، وأرجو أن تفيدكِ التعليقات التالية :
1: مبدأيًا ، ورد في الدرس بيان أن مباحث العام والخاص تتبع نوع معين من أنواع علوم القرآن ومن المهم بيان ذلك ، بالإشارة إلى " مباحث المعاني المتعلقة بالأحكام " فهذا هو العنوان الرئيسي ثم من أنواعه مباحث العام ومباحث الخاص.

2: يُفضل عمل قائمة بالعناصر قبل بداية التلخيص ، حتى تراجعين العناصر بصورة سريعة مما يسهل تذكر النقاط الرئيسية في الدرس.
3: يفضل عمل مسائل فرعية تحت كل عنصر :
مثلا :
- ما رأيكِ لو فصلتِ تعريف العام عن تعريف الخاص ؟
- وما رأيكِ لو قلتِ تحت العام الباقي على عمومه المسائل التاليات :
أ: تعريفه :
ب: مثاله :
- توضيح المثال :
ج: الخلاف في ندرته :
4: التحرير العلمي :
- من المهم فهم الدرس جيدًا حتى نحسن تحرير مسائله ، جعلتِ تخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب تحت أنواع العام وهذا ليس صحيح ، بل هما من مباحث الخاص.
- في المسائل الخلافية يفضل عرضها بهذه الطريقة :
نبدأ ببيان عنوان المسألة ، مثلا : الخلاف في ندرة العام الباقي على عمومه :
القول الأول : أنه عزيز ، ولا يوجد إلا في آيتين ، ثم نبين القائل بهذا ؛ فنقول : قال به السيوطي وتبعه الزمزمي في ذلك.
- حجته : نبين أدلة هذا القول ، بالنسبة لمسألتنا فحجة السيوطي أنه لم ير سوى هاتين الآيتين كمثال على العام الباقي على عمومه.
القول الثاني : ....... ، قال به .....
وحجته :
الراجح : ..... وجه الترجيح .... علة القول المرجوح ....

وأرجو أن تفيدكِ هذه القائمة للعناصر والمسائل الفرعية تحت كل عنصر في معرفة طريقة ترتيب العناصر ، وما فاتكِ منها :

اقتباس:

العناصر : ● أهمية معرفة مباحث المعاني ● مباحث علوم القرآن المتعلقة بالأحكام. ● معرفة العام والخاص ... - تعريف العام. ... - تعريف الخاص. ● أنواع العام ● تخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنّة بالكتاب تفصيل المسائل : ● أهمية معرفة علوم معاني القرآن ● علوم القرآن التي ترجع المعاني إلى المتعلقة بالأحكام. - عددها : - أهميتها : ● معرفة العام والخاص - تعريف العام - تعريف الخاص ● أنواع العام: 1. العام الباقي على عمومه - تعريفه : - الخلاف في ندرته: - مثاله : - توضيح المثال : 2. العام المخصوص : - تعريفه : - بيان كثرته: - مثاله : - توضيح المثال : - الخلاف في جواز قصر العام المخصوص على فرد واحد 3. العام الذي أريد به الخصوص: - تعريفه : - وفرته : - مثاله : - توضيح المثال : - الفرق بين العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص. ● تخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنّة بالكتاب 1. تخصيص الكتاب بالسنة - وفرته: - مثاله: - الخلاف في تخصيص الكتاب بالسنة. - تخصيص الكتاب بأحاديث الآحاد. 2. تخصيص السنّة بالكتاب : - وفرته: - مثاله :

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 2.5 / 3
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا بما يعين على حسن الفهم وجودة التصوّر) : 3 / 3
ثالثاً: التحرير العلمي (ذكر خلاصة القول في كلّ مسألة بتفصيل وافٍ بالحاجة العلمية من غير تطويل واستيعاب الأقوال -إن وجدت- وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 6 / 8
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل فتؤدي الغرض بأسلوب مباشر وميسّر وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 2.5 / 3
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 3 / 3
________________________________
مجموع الدرجات: 17 من 20
بارك الله فيكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.