الفائدة من درس يوم الأربعاء
 

١-أن ملازمة العبد الاستعانة بالله عزوجل في كل الأمور سبب للتوفيق في الأمور الدينية والدنيوية.
٢- التعرف على معاني أسماء الله وصفاته من أسباب استعانة العبد بربه .

● أقسام الاستعانة
الاستعانة على قسمين:
القسم الأول: استعانة العبادة، وهي الاستعانة التي يصاحبها معانٍ تعبدية تقوم في قلب المستعين من المحبة والخوف والرجاء والرغب والرهب فهذه عبادة لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل، ومن صرفها لغيره فهو مشرك كافر، وهي الاستعانة التي أوجب الله تعالى إخلاصها له جلَّ وعلا، كما قال الله تعالى فيما علّمه عباده المؤمنين: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾؛ وتقديم المعمول يفيد الحصر، فيستعان بالله جل وعلا وحده، ولا يستعان بغيره، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: (( وإذا استعنت فاستعن بالله)) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
والاستعانة ملازمة للعبادة فكل عابد مستعين؛ فإنه لم يعبد إلهه إلا ليستعين به على تحقيق النفع ودفع الضر.

القسم الثاني: استعانة التسبب، وهو بذل السبب رجاء نفعه في تحصيل المطلوب مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله جل وعلا، وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
فهذه الاستعانة ليست بعبادة لخلوّها من المعاني التعبّدية، وهي كما يستعين الكاتب بالقلم على الكتابة؛ وكما يستعين على معرفة الحق بسؤال أهل العلم.
استعانة التسبب حكمها بحسب حكم السبب وحكم الغرض فإذا كان الغرض مشروعاً والسبب مشروعاً كانت الاستعانة مشروعة، وإذا كان الغرض محرماً أو كان السبب محرماً لم تجز تلك الاستعانة، فإن تعلق القلب بالسبب كان ذلك شركاً أصغر من شرك الأسباب.

إذا تبيَّن ذلك فاعلم أنَّ قول الله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة} وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب لمّا أعطاه عطيَّة: (استعن بها على دنياك ودينك) رواه ابن خزيمة.
وحديث قابوس بن المخارق عن أبيه، قال: أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ فقال: يا رسول الله، الرجل يأتيني يريد مالي، قال: «ذكّره بالله».
قال: فإن لم يذكر الله؟
قال: «استعن بمن حولك من المسلمين»
قال: فإن لم يكن حولي أحد؟
قال: «فاستعن عليه بالسلطان».
قال: فإن نأى عني السلطان؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فقاتل دون مالك حتى تكون من شهداء الآخرة أو تمنع مالك» رواه ابن أبي شيبة والنسائي.
فهذه النصوص وما في معناها المراد بالاستعانة فيها استعانة التسبّب، وأمَّا استعانة العبادة فلا يجوز أن تصرف لغير الله تعالى.

فائدة تكرر {إياك} في الآية مرتين
اجتهد العلماء في التماس الحكمة من تكرّر (إيّاك) في الآية مرتين:
- فقال ابن عطية: (وتكررت {إيّاك} بحسب اختلاف الفعلين، فاحتاج كل واحد منهما إلى تأكيد واهتمام)ا.هـ.
- وقال ابن القيم: (وفي إعادة " إياك " مرة أخرى دلالة على تعلق هذه الأمور بكل واحد من الفعلين، ففي إعادة الضمير من قوة الاقتضاء لذلك ما ليس في حذفه، فإذا قلت لملك مثلا: إياك أحب، وإياك أخاف، كان فيه من اختصاص الحب والخوف بذاته والاهتمام بذكره، ما ليس في قولك: إياك أحب وأخاف)ا.هـ.
- وقال ابن كثير: (وكرّر للاهتمام والحصر).

فوائد تقديم المفعول {إيَّاك}.
تقديم المفعول {إيَّاك} على الفعل {نعبد} فيه ثلاث فوائد جليلة:
إحداها: إفادة الحصر؛ وهوَ إثباتُ الحكمِ للمذكورِ ونفيهُ عما عداهُ؛ فكأنَّهُ يقولُ: نعبدكَ، ولا نعبدُ غَيركَ، أوقول: (لا نعبد إلا إيَّاك)؛ مع اختصار اللفظ وعذوبته.
ومما يوضّح هذا المعنى قول الله تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين . بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون}
{بل إياه تدعون} ظاهر في أنّ هذا التركيب يفيد الحصر، أي: تدعونه وحده ولا تدعون غيره مما كنتم تشركون بهم.
والثانية: تقديم ذكر المعبود جلَّ جلاله.
والثالثة: إفادة الحرص على التقرّب؛ فهو أبلغ من (لا نعبد إلا إياك).

تفسير قول الله تعالى: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين}


● مقصد الآية
فيما تقدم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلّم فإذا قال [أي: العبد]: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال [الله]: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل).
فهذه الآية قسمها الله تعالى بينه وبين عبده:
فقسمها الأوَّل: حقّه جلّ وعلا، وهو إفراده بالعبادة.
وقسمها الآخر: سؤال العبد الإعانةَ من الله وحده دون ما سواه.
فمن قام بحقّ الله تعالى في القسم الأول أعطاه الله ما سأله في القسم الآخر.

فائدة يوم الاربعاء..
معنى النون في قوله تعالى: {إياك نعبد}.
في هذه المسألة أقوال حسنة لأهل العلم يجمعها أنّ الإتيان بضمير الجمع يتضمن إقرار القارئ بأنه إنما هو عبد من جملة العباد الذين يعبدون الله وحده ويستعينون به ولا يشركون به.
ويضاف إليها بيانُ أن الجملة في {إيَّاك نعبد} خبرية، وفي {إيَّاك نستعين} خبرية متضمّنة معنى الطلب.
فالإتيان بضمير الجمع في مقام الإخبار أبلغ في التعظيم والتمجيد، من (إيَّاك أعبد).
والإتيان بضمير الجمع في مقام الطلب أبلغ في التوسّل، فأضاف إلى التوسّل بالتوحيد التوسّل بكرمه تعالى في إعانة إخوانه المؤمنين؛ كأنّ المعنى (أعنّي كما أعنتهم) فهي في معنى (اهدني فيمن هديت).

● فائدة الإتيان بالفعل المضارع في {نعبد} و{نستعين}
الإتيان بالفعل المضارع هنا لإفادة التجدّد والتكرار.

درجات المهتدين:
والمهتدون على ثلاث درجات:
الدرجة الأولى: الذين تحقق لهم أصل الهداية، وهم الذين هداهم الله لأصل الإسلام اعتقادا وقولاً وعملاً، فأدّوا ما صحّ به إسلامهم، واجتنبوا نواقض الإسلام، مع اقترافهم لبعض الكبائر وتفريطهم في بعض الواجبات؛ فأصحاب هذه الدرجة مسلمون، لهم نصيب من الهداية بحسب ما معهم من الإيمان علماً وعملاً، لكنَّهم ظالمون لأنفسهم بسبب ما ارتكبوا من المعاصي.
وهؤلاء وإن كانوا موعودين بدخول الجنّة إلا أنّهم مستحقون للعقاب والعذاب الأليم على بعض ما اقترفوا من المحرّمات وما فرّطوا فيه من الواجبات؛ فمنهم من يُعذّب في الدنيا بأنواع من العذاب، ومنهم من يعذّب في قبره، ومنهم من يعذّب في عرصات يوم القيامة، حتى يكون منهم من يعذّب في النار حتى يُطهّر من ذنوبه فلا يدخل الجنّة إلا هو طيّب قد ذهب عنه خَبَثُه، ويعفو الله عمن يشاء.
والدرجة الثانية: المتقّون، وهم الذين هداهم الله لفعل الواجبات وترك المحرمات؛ فنجوا بذلك من العذاب، وفازوا بكريم الثواب.
والدرجة الثالثة: المحسنون، وهم أكمل الناس هداية، وأحسنهم عملاً، وهم الذين هداهم الله لأن يعبدوه كأنّهم يرونه، فاجتهدوا في إحسان أداء الواجبات، والكفّ عن المحرّمات، وأحسنوا التقرّب إلى الله تعالى بالنوافل حتى أحبّهم.
وأصحاب كلّ درجة يتفاضلون فيها تفاضلاً كبيراً لا يحصيه إلا من خلقهم.
وقد جمع الله هذه الأصناف الثلاثة في قوله تعالى: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33)}.
فالظالمون لأنفسهم من الذين اصطفاهم الله هم أصحاب الكبائر من المسلمين؛ اصطفاهم الله على غيرهم من الكفار والمنافقين، وهم على ظلمهم لأنفسهم موعودون بدخول الجنّة لصحّة إسلامهم لكنّهم على خطر من العقوبة على بعض ذنوبهم.
والمقتصدون هم المتقون.
والسابقون بالخيرات هم المحسنون، نسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم بمنّه وكرمه، وأن يهدينا لما هداهم إليه.

بيان مراتب الهداية:
الهداية على مرتبتين:
المرتبة الأولى: هداية الدلالة والإرشاد، وهي هداية علمية، ثمرتها: العلم بالحقّ، والبصيرة في الدين.
والمرتبة الثانية: هداية التوفيق والإلهام، وهي هداية عملية، ثمرتها: إرادة الحقّ والعمل به.
ولا تتحقّق الهداية إلا بالجمع بين المعنيين؛ وهو مقتضى الجمع بين العلم والعمل.
ولذلك فإن من لم يعرف الحقّ لا يهتدي إليه، ومن عرفه لكن لم تكن في قلبه إرادة صحيحة له فهو غير مهتدٍ.
ويطلق لفظ "الهدى" وما تصرّف منه في النصوص مراداً به المعنى الأول تارة كما في قوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبّوا العمى على الهدى} وقوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}.وقوله: {وأهديك إلى ربّك فتخشى}.
ويأتي تارة مراداً به المعنى الثاني كما في قوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكنّ الله يهدي من يشاء} وقوله تعالى: {فبهداهم اقتده} أي بعملهم الصالح وسيرتهم الحسنة.
ويأتي تارة بما يحتملهما كما في هذا الموضع، وقوله تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله}.
ويطلق لفظ الهدى على معانٍ أخر كما في قوله تعالى: {الذي أعطى كلّ شيء خلقه ثمّ هدى} المراد به الإلهام الفطري لكلّ الكائنات بما تقوم به مصالحها، وهذا من دلائل ربوبيّته تعالى.

درجات المهتدين:
والمهتدون على ثلاث درجات:
الدرجة الأولى: الذين تحقق لهم أصل الهداية، وهم الذين هداهم الله لأصل الإسلام اعتقاداً وقولاً وعملاً، فأدّوا ما صحّ به إسلامهم، واجتنبوا نواقض الإسلام، مع اقترافهم لبعض الكبائر وتفريطهم في بعض الواجبات؛ فأصحاب هذه الدرجة مسلمون، لهم نصيب من الهداية بحسب ما معهم من الإيمان علماً وعملاً، لكنَّهم ظالمون لأنفسهم بسبب ما ارتكبوا من المعاصي.
وهؤلاء وإن كانوا موعودين بدخول الجنّة إلا أنّهم مستحقون للعقاب والعذاب الأليم على بعض ما اقترفوا من المحرّمات وما فرّطوا فيه من الواجبات؛ فمنهم من يُعذّب في الدنيا بأنواع من العذاب، ومنهم من يعذّب في قبره، ومنهم من يعذّب في عرصات يوم القيامة، حتى يكون منهم من يعذّب في النار حتى يُطهّر من ذنوبه فلا يدخل الجنّة إلا هو طيّب قد ذهب عنه خَبَثُه، ويعفو الله عمن يشاء.
والدرجة الثانية: المتقّون، وهم الذين هداهم الله لفعل الواجبات وترك المحرمات؛ فنجوا بذلك من العذاب، وفازوا بكريم الثواب.
والدرجة الثالثة: المحسنون، وهم أكمل الناس هداية، وأحسنهم عملاً، وهم الذين هداهم الله لأن يعبدوه كأنّهم يرونه، فاجتهدوا في إحسان أداء الواجبات، والكفّ عن المحرّمات، وأحسنوا التقرّب إلى الله تعالى بالنوافل حتى أحبّهم.
وأصحاب كلّ درجة يتفاضلون فيها تفاضلاً كبيراً لا يحصيه إلا من خلقهم.
وقد جمع الله هذه الأصناف الثلاثة في قوله تعالى: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33)}.
فالظالمون لأنفسهم من الذين اصطفاهم الله هم أصحاب الكبائر من المسلمين؛ اصطفاهم الله على غيرهم من الكفار والمنافقين، وهم على ظلمهم لأنفسهم موعودون بدخول الجنّة لصحّة إسلامهم لكنّهم على خطر من العقوبة على بعض ذنوبهم.
والمقتصدون هم المتقون.
والسابقون بالخيرات هم المحسنون، نسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم بمنّه وكرمه، وأن يهدينا لما هداهم إليه.
الحكمة من سؤال المسلم الهداية:
إذا قيل: المسلم مهتدٍ بإسلامه فما فائدة سؤاله الهداية؟
فالجواب أن دخول المسلم في الإسلام هو أصل الهداية؛ لكنّه يحتاج إلى هدايات كثيرة متنوّعة ومتجددة، وبيان ذلك من وجوه:
1. أن الهداية قائمة على العلم والعمل، وهما يتفاضلان؛ فيحتاج المؤمن إلى البصيرة في الدين، وإلى الإعانة على الطاعة، والعصمة من الضلالة في كلّ أمرٍ من أموره.
2. أنّ الهداية الإجمالية لا تغني عن الهداية التفصيلية.
3. أن القلب يتقلّب، وحاجة المرء إلى سؤال الله تعالى التثبيت والهداية دائمة متجددة.
4. أن الفتن التي تعترض المؤمن في يومه وليلته كثيرة متنوّعة ومن لم يهده الله ضلّ بها، وكم أصابت الإنسان المقصّر من فتنة تضرر بها وبعقوباتها ولو أنَّه أحسن الاستعاذة بالله منها وسؤاله الهداية لَسَلِم من شرّ كثير.
5. أنّ لكل عبد حاجات خاصّة للهداية، بما يناسب حاله، فهو محتاج إلى أن يمدّه الله بتلك الهدايات، وإن لم يهده الله لم يهتد.
الحكمة من تكرار ذكر الصراط:
وتوضيح هذا السؤال: أن قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم..} فيه ذِكْرُ الصراط أولاً معرّفاً باللام، ثمّ ذكره معرّفاً بالإضافة؛ ولم يختصر ذكر الصراط مع تقارب الموضعين.
فيقال في جواب هذا السؤال: أنّ ذكره في كلّ موضع له حكمة ومناسبة وفائدة لا تتحقق في غيره.
ففي الموضع الأول كان الأهمّ للسائل أن يُهدى إلى الصراط المستقيم، وهو الطريق الصحيح السهل المفضي إلى العاقبة الحسنة، وأنه طريق واحد كما دلّ عليه معنى التعريف والعهد الذهني.
وفي الموضع الثاني: أتى ذكر الصراط معرّفاً بالإضافة إلى الذين يُستأنس باتّباعهم واقتفاء آثارهم وليفيد بأنَّه صراط آمن مسلوك قد سلكه الذين أنعم الله عليهم ففازوا بفضل الله ورحمته وحسن ثوابه.
قال ابن القيّم رحمه الله: (وهذا كما إذا دللت رجلا على طريق لا يعرفها وأردت توكيد الدلالة وتحريضه على لزومها وأن لا يفارقها؛ فأنت تقول: (هذه الطريق الموصلة إلى مقصودك)، ثم تزيد ذلك عنده توكيدا وتقوية فتقول: (وهي الطريق التي سلكها الناس والمسافرون وأهل النجاة)، أفلا ترى كيف أفاد وصفك لها بأنها طريق السالكين الناجين قدرا زائدا على وصفك لها بأنها طريق موصلة وقريبة سهلة مستقيمة فإن النفوس مجبولة على التأسّي والمتابعة فإذا ذُكِرَ لها من تتأسّى به في سلوكها أَنِسْتَ واقتحمتها، فتأمّله)ا.هـ.
ولابن عاشور كلام حسن في جواب هذا السؤال أيضاً وخلاصته أن فيه تفصيلاً بعد إجمال مفيد؛ ليتمكّن الوصف الأوّل من النفوس، ثمّ يعقب بالتفصيل المبيّن لحدود الصراط وعلاماته وأحوال السالكين وأحكامهم
معنى "لا" في قوله تعالى: {ولا الضالين}:
لو قيل: (غير المغضوب عليهم والضالين) لأوهم ذلك أن الوصفين لطائفة واحدة وأن الصراط الآخر مشترك بينهما؛ فأتي بحرف "لا" للتأكيد على أنه المراد بالضالين طائفة غير الطائفة المعطوفة عليها،، وهذا أحسن ما قيل في هذه المسألة.
قال ابن فارس : (قيل فيه: إن "لا" إنما دخلت ها هنا مُزِيلةً لتوهُم متوهم أن الضّالين هم المغضوب عليهم، والعرب تنعت بالواو، يقولون: مررت بالظريف والعاقل فدخلت "لا" مُزِيلةً لهذا التوهم ومُعلمة أن الضّالين هم غير المغضوب عليه).
معنى التأمين
التأمين هو قول: (آمين)، وهو سنة عند ختم الفاتحة للقارئ والمستمع في الصلاة وخارج الصلاة، وقد ورد في التأمين أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وآثار عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم وأرضاهم.
فيُسنّ لمن قرأ الفاتحة أو قُرئت له أن يقول عند ختمها: "آمين".
وهي كلمة دعاء بمعنى "اللهمّ استجب"، وليست من القرآن بإجماع أهل العلم، ولذلك لم يكتبها الصحابة رضي الله عنهم في المصاحف.

و"آمين" اسم فعل، يفيد طلب الاستجابة؛ فهو بمعنى "اللهم استجب" ، و"ربّنا استجب لنا" ونحو ذلك، وهذا قول جمهور اللغويين والمفسّرين، وهو الصحيح إن شاء الله.
وفيها لغتان مشتهرتان:
الأولى: قَصْر الأَلِف: "أمين"، على وزن "فَعِيل" ، وهي لغة صحيحة فصيحة مشتهرة.
قال جبير بن الأضبط:
تباعَدَ منى فُطْحُلٌ إذْ دعوتُه ... أَمينَ، فزاد اللهُ ما بيننا بُعْدا
واللغة الأخرى: مدّ الألف: "آمين" على وزن فاعِيل، وهذا المدّ حقيقته إشباع فتحة الهمزة.
وقد ادّعى بعضهم لُغةً ثالثة فيها، وهي آمّين، بتشديد الميم ولا تصحّ.
قال أبو العباس ثعلب في الفصيح: (ولا تشدّد الميم، فإنه خطأ).
وقال أبو سهل الهروي في إسفار الفصيح: ( ولا تشدد الميم فإنه خطأ؛ لأنه يخرج من معنى الدعاء ويصير بمعنى قاصدين، كما قال تعالى: {وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَام}).

حكم التأمين بعد الفاتحة.
والتأمين بعد الفاتحة سنّة مؤكّدة حثّ عليها النبي صلى الله عليه وسلّم في الصلاة وخارج الصلاة.
قال ابن رجب: (روى إسحاق بن إبراهيم بن هانئ، عن أحمد قال: "آمين" أَمْرٌ من النبي صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قال: ((إذا أمّن القارئ فأمنوا)) فهذا أمر منه، والأمر أوكد من الفعل)ا.هـ.

مدّ الصوت بآمين.
قال وائل بن حجر رضي الله عنه: (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : {ولا الضالين} فقال : ((آمين)) يمدّ بها صوته). رواه أحمد وابن أبي شيبة والترمذي، وفي رواية عند أبي داوود بلفظ: قال: (آمين ورفع بها صوته).
قال أبو عيسى الترمذي بعد ذكر حديث وائل بن حجر في الجهر بالتأمين: (وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعين، ومن بعدهم: يرون أن يرفع الرجل صوته بالتأمين، ولا يخفيها، وبه يقول الشافعي، وأحمد، وإسحاق).

الدرس الرابع

تفسير قول الله تعالى: {الحمد لله رب العالمين (2)}

سورة الفاتحة تنقسم إلى قسمين" قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، " أما الايات: الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين فهي صلاة العبد لربه. أصل كل حمد في الحقيقة هو لله لانه هو الذي أنعم بالنعم كلها التي تستوجب الحمد و تفضل بها، الله عز وجل محمود دائما و أبدا و في كل الااحوال و الظروف، الخالق أولى بالحمد من كل أحد لانه المحمود في ذاته و صفاته.

الحمد يكون بالقلب و اللسان و هو بمثابة الحمد و الثناء على صفات حسنة، أما الشكر يكون بالقلب و اللسان و العمل كما قال الله تعالى: {اعملوا آل داوود شكرا} بمثابة مجازاة على تفضل منه.
الربوبية نوعين ربيوية لكل الخلائق من خلال رزقهم و تدبير شؤونهم و ربوبية لأصفيائه و عباده الصالحين بهدايتهم و نصرتهم. العالمين جمع لعوالم كثيرة كعالم لإنس و الجن و النبات و غيره. رب العالمين هو الذي يجب تخصيصه و إفراده بالعبودية و لا غنى للعالمين عنه و بيده نفعهم و ضرهم و هو مالك لكل العوالم.


تفسير قول الله تعالى: {الرحمن الرحيم (3) }

ذكر الرحمن الرحيم في البسملة يزيد من التوكل و الإيمان و الطمأنينة قبل الشروع بقراءة القرآن .
أما ذكر الرحمن الرحيم بعد الحمد رب العالمين يفيد شمولية رحمة الله لكل العوالم و أن رحمته و سعت كل شيء.


تفسير قول الله تعالى: {مالك يوم الدين (4)}

أي المتصرف بيوم الدين و لاأحد يشارك الله الملك يوم القيامة {وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله}. كل الخلائق تحت تدبيره, و تدل هذه الاية على كمال قوة الله و جبروته و على تذلل العباد جميعهم صالحهم و فاجرهم له في ذالك اليوم العصيب.
و هناك قرائتين بمعنيين مختلفين لهذه الأية:
-قراءة عاصم {مالك يوم الدين}كل شيء يوم القيامة تحت تصرفه و مشيئته لانه مالك ذالك اليوم و لايملك احد سواه نفعا او ضراً.
-قراءة نافع و ابن كثير{ملك يوم الدين} بمعنى الملك لا أحد يكون ملك يوم القيامة إلا الله و يضمحل ملك كل أحد سواه و كلهم يكونون سواسية الملوك و العبيد.

يوم الدين: يعني يوم الجزاء كل أحد يدان بما عمل في الدنيا.

الدرس الخامس

العبادة في اللغة: جاء عن أبو منصور الأزهري و ابن جرير بما معناه أنها كل ما يقوم به العبد بدافع الخضوع و التذلل و الإفتقار لمعبوده في سبيله إرضائه و التقرب إليه.

العبادة شرعا: اختصرها شيخ الإسلام ابن تيمة في أنها :( اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة)ا.هـ. و هي تكون إما بالقلب و اللسان و الجوارح ، و يكون دافعها تعظيم و محبة الله و الإنقياد التام له.
شرط قبول العبادة الإخلاص لله ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾،و موافقتها لما جاء به القرآن و السنة ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)).

بسم الله الرحمن الرحيم
لأحد 1 ذو الحجة:
- الدرس الأول: مقدّمات في تفسير سورة الفاتحة
في فضل سورة الفاتحة
حديث أبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه، قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم أجبْه، فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي؛ فقال: ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}.
ثم قال لي: «لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن، قبل أن تخرج من المسجد». ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج، قلت له: «ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن» قال: {الحمد لله رب العالمين} «هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته». رواه البخاري.
سورة الفاتحة أكثر سور القرآن الكريم أسماءً وألقاباً، وذلك من دلائل فَضْلِها، وعَظَمَةِ شأْنها، وكَثرةِ ذِكْرِها و من أسماء سورة الفاتحة
فاتحة الكتاب وفاتحة القرآن والفاتحة وأم الكتابوأم القرآن وغيرها من الأسماء التي ثبتت في تسميتها
............................................
لإثنين 2 ذو الحجة:

- الدرس الثاني: تفسير الاستعاذة
تفسير الاستعاذة:
لاستعاذة هي الالتجاء إلى من بيده العصمة من شرِّ ما يُستعاذ منه والاعتصام به.
قال الله تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشّيطان الرّجيم * إنّه ليس له سلطانٌ على الّذين آمنوا وعلى ربّهم يتوكّلون}
والإستعاذة تكون قبل القراءة إجماعاً
قال ابن الجزري: (هو قبل القراءة إجماعاً ولا يصح قولٌ بخلافه، عن أحد ممن يعتبر قوله، وإنما آفة العلم التقليد).
وصيغ الإستعاذة وردفيها صيغ متعددة
قال النووي: (قال الشّافعيّ في الأمّ وأصحابنا يحصل التّعوّذ بكلّ ما اشتمل على الاستعاذة باللّه من الشّيطان لكنّ أفضله أعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم).
والإستعاذة سنّة في الصلاة وخارجها، وهو قول جمهور العلماء.
والجهر بالاستعاذة في الصلاة فيسرّ بها على قول الجمهور في استحباب الاستعاذة، قال ابن قدامة: ( يسرّ الاستعاذة ولا يجهر بها ، لا أعلم فيه خلافا).
وأما في القراءة خارج الصلاة؛ فيجهر بها على نحو ما يجهر بقراءته، وهو قول جمهور أهل العلم من القراء والفقهاء.
- الدرس الثالث: تفسير البسملة:
البسملة هنا قول (بسم الله الرحمن الرحيم)
بسم الله الرحمن الرحيم} قرآن منزّل بلا خلاف، وكان يُفصل بها بين السور، فهي من كلام الله تعالى بلا ريب، وقد صحّ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) في غير ما سورة
قال ابن تيمية: (هو أوسط الأقوال وبه تجتمع الأدلة فإن كتابة الصحابة لها في المصاحف دليل على أنها من كتاب الله، وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل على أنها ليست منها)ا.ه.
وأصل الخلاف في هذه المسألة بين العلماء راجع إلى اختيار كلّ إمام للقراءة التي يقرأ بها، ولا ريب أنَّ البسملة آية من الفاتحة في بعض القراءات دون بعض كما تقدّم ولذلك اختلف أصحاب العدّ في عدّها.

مما تعلمته من تفسير سورة الفاتحة /
-فضاؤلها : مباركة كثيرة الفضائل وانه لا يقرأ بحرف منها الا اعطيه وهي رقية نافعة ،وان الصلاة لا تتم الا بها .
-دلائل الاستعاذة من الشيطان الرجيم .
-بيان عظمة الله عز وجل في صيغة التخاطب بين العبد وربه في كل آية " حمدني عبدي ، اثنى على عبدي ، مجدني عبدي

الثلاثاء 3 ذو الحجة:
- الدرس الرابع: تفسير قول الله تعالى: {الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين}

لحكمة من تكرار ذكر {الرحمن الرحيم} بعد ذكرهما في البسملة:
جواب هذه المسألة يتبيّن بتأمّل سياق الآيات في الموضعين ومقاصد تلك الآيات:
فالموضع الأول: البسملة، وغرضها الاستعانة بالله تعالى والتبرّك بذكر اسمه واستصحابه على تلاوة القرآن وتدبّره وتفهّمه والاهتداء به؛ فيكون لذكر هذين الاسمين في هذا الموضع ما لا يخفى من المناسبة، وأن التوفيق لتحقيق هذه المقاصد إنما يكون برحمة الله تعالى، والتعبّد لله تعالى بذكر هذين الاسمين مما يفيض على قلب القارئ من الإيمان والتوكّل ما يعظم به رجاؤه لرحمة ربّه، وإعانته على تحقيق مقاصده من التلاوة.
والموضع الثاني: {الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم} جاء فيه ذكر هذين الاسمين بعد ذكر حمد الله تعالى وربوبيّته العامّة للعالمين؛ فيكون لذكر الاسمين في هذا الموضع ما يناسب من معاني رحمة الله تعالى وسعتها لجميع العالمين، وأنَّ رحمته وسعت كلّ شيء، وأنه تعالى عظيم الرحمة كثير الرحمة فيكون ذكر هذين الاسمين من باب الثناء على الله تعالى تقدمة بين يدي مسألته التي سيسألها في هذه السورة.
الأربعاء 4 ذو الحجة:
- الدرس الخامس: تفسير قول الله تعالى: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين}
قال ابن القيم: (وفي إعادة " إياك " مرة أخرى دلالة على تعلق هذه الأمور بكل واحد من الفعلين، ففي إعادة الضمير من قوة الاقتضاء لذلك ما ليس في حذفه، فإذا قلت لملك مثلا: إياك أحب، وإياك أخاف، كان فيه من اختصاص الحب والخوف بذاته والاهتمام بذكره، ما ليس في قولك: إياك أحب وأخاف)ا.هـ.
الخميس 5 ذو الحجة:
- الدرس السادس: تفسير قول الله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (أنفع الدعاء، وأعظمه وأحكمه دعاء الفاتحة: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}؛ فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته وترك معصيته، فلم يصبه شر، لا في الدنيا ولا في الآخرة، لكن الذنوب هي من لوازم نفس الإنسان، وهو محتاج إلى الهدى في كل لحظة، وهو إلى الهدى أحوج منه إلى الأكل والشرب)ا.هـ.
المسلم مهتدٍ بإسلامه فما فائدة سؤاله الهداية؟
فالجواب أن دخول المسلم في الإسلام هو أصل الهداية؛ لكنّه يحتاج إلى هدايات كثيرة متنوّعة ومتجددة، وبيان ذلك من وجوه:
1. أن الهداية قائمة على العلم والعمل، وهما يتفاضلان؛ فيحتاج المؤمن إلى البصيرة في الدين، وإلى الإعانة على الطاعة، والعصمة من الضلالة في كلّ أمرٍ من أموره.
2. أنّ الهداية الإجمالية لا تغني عن الهداية التفصيلية.
3. أن القلب يتقلّب، وحاجة المرء إلى سؤال الله تعالى التثبيت والهداية دائمة متجددة.
4. أن الفتن التي تعترض المؤمن في يومه وليلته كثيرة متنوّعة ومن لم يهده الله ضلّ بها، وكم أصابت الإنسان المقصّر من فتنة تضرر بها وبعقوباتها ولو أنَّه أحسن الاستعاذة بالله منها وسؤاله الهداية لَسَلِم من شرّ كثير.
5. أنّ لكل عبد حاجات خاصّة للهداية، بما يناسب حاله، فهو محتاج إلى أن يمدّه الله بتلك الهدايات،
- الدرس السابع: شرح مسائل التأمين بعد الفاتحة
يان فضل التأمين.
صحّ في فضل التأمين أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تدلّ على أنّه من أسباب المغفرة وإجابة الدعاء وأنّ فيه من الفضل والخير ما جعل اليهود يحسدون هذه الأمّة عليه كما حسدوهم على يوم الجمعة، ومن تلك الأحاديث:
1. حديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه » .متفق عليه.
وفي رواية في صحيح البخاري « إذا أمَّن القارئ فأمنوا؛ فإنَّ الملائكة تؤمّن، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه »

أشتهرت احاديث ككثيرة على السنة النا عن فضل الفاتحة وهى احاديث لا تصح منها:
**1. حديث: «أم القرآن عوض من غيرها، وليس غيرها منها بعوض»
2. وحديث: «فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القرآن»
3. وحديثٌ فيه: (أنها نزلت من كنزٍ تحت العرش)،وقد صحّ من حديث حذيفة بن اليمان وحديث أبي ذرٍّ رضي الله عنهما أنّ الذي نزل من تحت العرش خواتيم سورة البقرة.
4. وحديث: «فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزي شيء من القرآن، ولو أن فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان، وجعل القرآن في الكفة الأخرى، لفضلت فاتحة الكتاب على القرآن سبع مرات»
5. وحديث: «من قرأ فاتحة الكتاب فكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان».
6. وحديث: «إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب و {قل هو الله أحد} فقد أمنت من كل شيء إلا الموت».
7. وحديث : «من قرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} ثم قرأ فاتحة الكتاب ثم قال آمين لم يبق في السماء ملك مقرب إلا استغفر له».
**************************
من فضال الفاتحة الاستشفاء بها لم فى حديث
حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه،قال: انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سَفْرَةٍ سافروها، حتى نزلوا على حيٍّ من أحياء العرب؛ فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلُدِغ سيّد ذلك الحيّ، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا، لعله أن يكون عند بعضهم شيء؛ فأتوهم، فقالوا: يا أيها الرهط إن سيّدنا لُدِغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟
فقال بعضهم: نعم، والله إني لأرقي، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا؛ فما أنا براقٍ لكم حتى تجعلوا لنا جُعْلا، فصالحوهم على قطيع من الغنم؛ فانطلق يتفل عليه، ويقرأ: {الحمد لله رب العالمين..}؛ فكأنما نُشِطَ من عِقَال؛ فانطلق يمشي وما به قَلَبَة، قال: فأوفوهم جُعْلَهم الذي صالحوهم عليه؛ فقال بعضهم: اقسموا؛ فقال الذي رَقَى: لا تفعلوا حتى نأتيَ النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنذكرَ له الذي كان؛ فننظرَ ما يأمرُنا؛ فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له؛ فقال: «وما يدريك أنها رقية؟!!»
ثم قال: «قد أصبتم، اقسموا، واضربوا لي معكم سهما» فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم).
****للفاتحة عدة اسماء منها :
1/فاتحة الكتاب
2/فاتحة القران
3/ ام القران
4/ام الكتاب
5/السبع الثمانى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم ))
****************
** سورة الفاتحة مكية وعليه راى الجمهور ولله اعلم
*** عدد اياتها سبع ايات لقول الله تعالى: {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم}وباجمع القراء والمفسرين

الفوائد العلمية ليوم الاثنين:
* الادلة على الاستعاذة من الكتاب والسنة :
** قوله تعالى {وإمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغٌ فاستعذ باللّه إنّه هو السّميع العليم}
**قال تعالى: {وإمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغٌ فاستعذ باللّه إنّه سميعٌ عليمٌ)
**قال تعالى: {قل ربّ أعوذ بك من همزات الشّياطين * وأعوذ بك ربّ أن يحضرون}
ومن السنة :
**حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، من همزه ونفخه ونفثه». رواه أحمد وابن أبي شيبة وأبو داوود.
**حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه قال: استبّ رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس، وأحدهما يسب صاحبه، مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( إني لأعلم كلمة، لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )) رواه البخاري ومسلم
*** ومن الامور الهامة التى يبنبغى لقارئ القران معرفتها .
بأن الاستعاذة وهى قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اى من الصيغ بأنها ليست من القران الكريم وانما هى دعاء وطلب للاعتصام والدليل قول ابن عطية: (أجمع العلماء على أن قول القارئ: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ليس بآية من كتاب الله)
** ايضا مما اختلف فيه بين العلماء هل ترتل الاستعاذة مثل القران ؟ فمنهم من قال بترتيلها وتجويدها ومنهم من اختار عدم الترتيل والتجويد لانها ليست من القران لكن المشهور عن القراء ترتيلها
********************************
** هل تعد البسملة ايه ؟
اتفق العلماء على ان البسملة قران منزل بلاخلاف وانها من كلام الله تعالى ولكن الخلاف جاء فى عدها ولذلك اختلف العلماء في البسملة في هذه المواضع في أوائل السور عدا الفاتحة والتوبة هل هي آية أو لا على أقوال، واختار شيخ الإسلام ابن تيمية أنها آية مستقلة في أول كل سورة وليست من السور، فلا تعد مع آيات السور، وهو رواية عن أحمد، وقول لبعض الحنفية.
*** اختلاف العلماء على اربع اقول فى الجهر بالبسملة .
1/القول الاول يقرأبها سرا ولا يقرا بها جهرا ومنهم سفيان الثوري والحكم بن عتيبة وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل ورواية عن الأوزاعي وهو الراى المجمع عليه والراجح
2/ومنهم من لا يقرأ بهم لا سرا ولا جهرا كقول مالك وإحدى الروايتين عن الأوزاعي
3/ بالاستحباب فى الجهر بها وهو قول الشافعى
4/القول الرابع ان شاء جهر وان شاء اسر وهذا قول إسحاق بن راهويه ورواية عن الحكم بن عتيبة

فوائد يوم الثلاثاء :
***للحمد معنيين تامين والله عزوجل له الحمد الكامل بالمعنيين الشاملين الكاملين وهما .
1/المعنى الاول وهى استغراق الجنس اى كل حمد فالله عزوجل هو المستحق له فكل ما في الكون مما يستحق الحمد فإنما الحمد فيه لله تعالى حقيقة لأنه إنما كان منه وبه.
2/ المعنى الثانى التام والكمال اى كل حمد كامل تام بكل وجه فهو لله تعالى فملأ حمده تعالى كلّ شيء {وإن من شيء إلا يُسبّح بحمده}
**************
***معنى اللام فى قوله لله ؟
هو للاختصاص على الراجح من اقوال اهل العلم .
**معنى الاختصاص .
له معنيين وهما :
1/الحصر كما تقول: "الجنة للمؤمنين" اى لن يدخلها غيرهم
2/ على معنى الوجه والاحقيه كان تقول الفضل للمتقدم
*************
معنى الرب.
وهو الجامع لجميع معانى الربوبية من رزق وتدبير ورعاية وملك
**********
انواع الربوبية .
1/ وهى عامة بالخلق والملك والتدبير والانعام وهى عامة بجميع الخلق
2/الربوبية الخاصة وهى لاولياء الله سبحانة وتعالى وتكون بالتربية والهداية والاصلاح .
**************
*** ماالمراد من قوله تعالى العالمين ؟
*اختلف المفسرين فى المراد بالعالمين على قوليين صحيحين وهما
1/منهم من قال انهم جميع العالمين من انس وجن وحيوانات ونباتات وكل ما لا يحصيه إلا الله تعالى من عوالم الأفلاك والملائكة والجبال والرياح والسحاب والمياه وهو قول أبي العالية الرياحي وقتادة، وقال به جمهور المفسرين.وهو القول الاعم من قول جمهور المفسرين
2/ومنهم من قال بأن العالمين هم الانس والجن وقال به ابن عباس رضي الله عنهما وأصحابه سعيد بن جبير ومجاهد بن جبر وعكرمة وروي أيضا عن ابن جريج.واستدلوا بقولهم بقول الله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1)} والمراد بهم هنا المكلفون من الإنس والجن.

فوائد يوم الاربعاء:
*** معنى العبادة في اللغة.
قال ابن جرير رحمه الله: (العبودية عندَ جميع العرب أصلُها الذلّة، وأنها تسمي الطريقَ المذلَّلَ الذي قد وَطِئته الأقدام، وذلّلته السابلة (معبَّدًا) )
ومعناها الشرعى .
قال بن تيمية رحمه الله تعالى: (العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة)
والعبادةتكون بالقلب واللسان والجوارحِ وقد أمر الله تعالى بإخلاصِ العبادة له وحده لا شريك له قال الله تعالى: ﴿هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (65)﴾
******************************
**** معنى اياك نستعين اى نستعين بك وحدك ولا نشرك معك احدا
*****وتحقق بى .1/التجاء القلب إلى الله تعالى بصدق طلب العون منه وتفويض الأمر إليه.
2/اتباع هدى الله تعالى ببذل الأسباب التي أرشد إليها
وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم هذين الأمرين بقوله: (( احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز))؟
***********************
للاستعانة اقسام منها.
1/ استعانة العبادة وهي الاستعانة التي يصاحبها معان تعبدية تقوم في قلب المستعين من المحبة والخوف والرجاء.
2/ استعانة التسبب وهو بذل السبب رجاء نفعه في تحصيل المطلوب مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله جل وعلا.
***************************************
***فائدة تحويل الغيبة الى خطاب .
دليل على أن أول السورة خبرمن اللّه تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى، وإرشاد لعباده بأن يثنوا عليه بذلك).

فوائد يوم الخميس :
****الهدية منه من الله سبحانه وتعالى دليل على أن أول السورة خبر من اللّه تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى، وإرشاد لعباده بأن يثنوا عليه بذلك).
وقال رسول الله صل الله عليه وسلم ((إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء)).
****************************
**معنى الصراط فى لغة العرب الطريق الواضح الواسع السهل المستقيم الموصل للمطلوب.
**************
***المراد بالصراط هو وصف جامع مانع لما يوصل الى رضوان الله سبحانه وتعالى وجنته وينجى من عذاب الله وسخطه .
************************
معنى الصراط المستقيم :
معناه هنا التشريف والتفضيل والكمال، وهذا كما تقول للطبيب: أعطني الدواء الناجع؛ فهو أبلغ من قولك: أعطني دواءً ناجعاً.
فالأول يفيد أنك تطلب منه أفضل ما لديه، وهو الدواء الذي يكون أحقّ بالتعريف مما دونه من الأدوية
********************
*** حكم التأمين بعد الفاتحة سنة مؤكده حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وخارج الصلاة.
************************
****فضل التأمين .ومنه انه سبب لاجابة الدعاء وان فيه من الخير والبركة الكثيرة وانه من اسباب المغفرة والدليل .
1/حديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه »
2/عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمين؛ فوافقت إحداهما الأخرى غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه)
3/حديث عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال: ((ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين))

سورة الفاتحه
سورة مكية عدد آياتها سبع آيات هي أعظم سور القرآن تسمى ،بفاتحة الكتاب ، وفاتحة القرآن، والفاتحه، وأم الكتاب ،وأم القرآن ،وسورة الحمد ، والسبع المثاني ،والقرآن العظيم .
من فضائل سورة الفاتحة :
عن أبي هريره رضى الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(أم القرآن هى السبع المثاني ،والقرآن العظيم الذي أوتيته)رواه البخاري.
وعن أنس بن مالك رضى الله عنه قال :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له فنزل ونزل رجل إلى جانبه ،فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال:(ألا أخبرك بأفضل القرآن )قال:فتلا عليه( الحمد لله رب العالمين).

فوائد يوم الاثنين
الاستعاذة:
الاستعاذة هي الالتجاء إلى من بيده العصمة من شرِّ ما يُستعاذ منه والاعتصام به.
أمر الله تعالى بالاستعاذة به من الشيطان الرجيم عند قراءة القرآن ،قال تعالى (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم *إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون)
يتعرض الشيطان لبعض الصالحين بالإذاء والتخويف والإضرار كالسحر والعين وتسلط الشيطان وقد ذكر الله عز وجل في كتابه العزيز عن إذاء الشيطان قال تعالى:واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب)
صيغة الاستعاذة:
الاختيار لصيغة الاستعاذة واسع فمنهم من اختار صيغه (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )
ومنهم من اختار(أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم )
ومنهم من اختار (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم)
يقول ابن قدامه :وهذا كله واسع وكيفا استعاذ فهو حسن.
وينبغي على القارء أن يقرأ الصيغه المأثوره في الاستعاذه لأن الاصل في القراءة الاتباع.
حكم الاستعاذه لقراءة القرآن:
اختلف العلماء في حكم الاستعاذه لقراءة القرآن على ثلاث أقوال الراجح منها هو أن الاستعاذه سنه في الصلاه وخارجها
حكم الجهر بالاستعاذة:في الصلاة يسر بها في قول الجمهور يقول ابن قدامه :(يسر الاستعاذة ولا يجهر بها ،لا أعلم فيه خلافا)
أما الاستعاذه خارج الصلاة فيجهر بها على قول الجمهور.

فوائد يوم الثلاثاء
قال تعالى :(الحمد لله رب العالمين *الرحمن الرحيم*مالك يوم الدين)
هذه الآيات حمد وثناء على الله عز وجل وتمجيد له قال صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريره رضى الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، ولعبدي ما سأل ،فإذا قال العبد ،(الحمد لله رب العالمين )قال الله تعالى :حمدني عبدي ،وإذا قال :(الرحمن الرحيم )قال الله تعالى :أثنى على عبدي ، وإذا قال :(مالك يوم الدين)قال:مجدني عبدي ......)
معنى الحمد لله:هو ذكر محاسن المحمود عن رضا ومحبة.
والحمد له معنيين الأول :استغراق الجنس ،أي كل حمد فالله مستحق له ،فكل ما في الكون مما يستحق الحمد ،فإنما الحمد فيه لله تعالى حقيقة لأنه إنما كان منه وبه.
والمعنى الثاني:التمام والكمال ،أي الحمد التام الكامل من كل وجه وبكل اعتبار لله تعالى وحده ،فهو المختص به ، فالله تعالى لا يكون إلا محمودا على كل حال ، وفي كل وقت ومن كل وجه ،وبكل اعتبار. وهو محمود في جميع أمره ،وهو محمود على كل ما خلق وقضى وقدر .
والله تعالى له الحمد بالمعنيين كلهما.
معنى رب العالمين:
ربوبية الله تعالى للعالمين ربوبيه عامه فهو سبحانه وتعالى رب العلمين الذي خلق العوالم كلها كبيرها وصغيرها على كثرتها تنوعها وتعاقب أجيالها.
فهو رب العاامين الذي الذي دبر أمرها وسير نظامها وقدر أقدارها وساق أرزاقها وأعطى كل شيء خلقه ثم هدى.

الرحمن الرحيم: تكرر هذان الاسمان مراتان في المره الاولى بالبسمله وفي الثانيه في (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم)ففي الموضع الثاني جاء بعد ذكر حمد الله تعالى وربوبيته العامه للعالمين فذكر هذان الاسمان ما يناسب معاني رحمة الله تعالى وسعتها لجميع العالمين وأن رحمته وسعت كل شيء وأنه تعالى عظيم الرحمه كثير الرحمه.
قوله تعالى مالك بوم الدين
هذه الآيه مقصدها تمجيد الله تعالى والتفويض إليه
المراد بيوم الدين هو يوم القيامه وسمى يوم الدين لأنه يوم يدان فيه الناس فيه بأعمالهم
قال قتاده : في قوله تعالى (مالك يوم الدين ) قال :يوم يدين الله لعباده بأعمالهم )رواه عبد الرازق وابن جرير.

الفوائد من درس يوم الخميس
 

١-أهمية التعرف على معاني سورة الفاتحة ،، لتكررها في جميع الصلوات ، ولحصول الخشوع وحضور القلب عند قراءتها، بحيث تتحقق الهداية للعبد.
٢-على العبد الذي امتن الله عليه بنعمة الهداية ، أن يتذكر دوما أن هذه المنةمحض فضل من الله عزوجل ، بحيث يحفظ قلبه وعمله من الغرور والعجب.
٣-مشروعية التأمين عند الانتهاء من قراءةسورة الفاتحة سواء في الصلاة أو خارجها.