المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاعر الماحي (المشاركة 379659)

مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
- ان يعتني الانسان بباطنه فيزينه كما يعتني بالظاهر من أمره فيحرص على نظافة ثيابه. لانه يوم القيامة ستكون هذه السرائر وما أضمره الانسان في نفسه علانية. ناخذ هذا من قوله تعالى (يوم تبلى السرائر)
- ان يتفكر الانسان في خلق الله. حيث ان عبادة التفكر من احل العبادات ناخذ هذا من امره تعالى (فلينظر) الامر بالنظر ليس مجرد الرؤية بل هو التفكر والتدبر.
- الا يتكبر الانسان ولا يطغى وان ينظر الى اصل خلقته فهو قد خلق من ماء (فلينظر الانسان....)


⭕⭕⭕⭕⭕⭕

المجموعة الأولى:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.
(يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ}
- المراد بالإنسان. ش
- مرجع الكاف في انك. ك
- معنى كادح. ش
- المراد ب كادح. ك س ش
- مرجع الهاء في فملاقيه. ك س ش
- مناسبة الاية لما بعدها. س

(فأما من اوتي كتابه بيمينه)
- المقصود بمن يؤتى كتابه. س ش
- المراد بالكتاب. ش

(فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا)
- معنى يسير. ك
- المراد بالحساب اليسير. ك س ش
- أحاديث عن معنى الحساب اليسير. ك ش
- حال العبد المؤمن يوم القيامة. س

(وينقلب إلى أهله مسرورًا)
- معنى ينقلب. ك ش
- المراد بأهله. ك س ش
- المراد بـ مسرورًا. ك س ش
..............
الاقوال في (إنك كادح):
1- تعمل عملاً تلقى الله به، خيراً كان أو شرًّا قول ابن عبّاسٍ. ذكره ابن كثير وهو حاصل كلام السعدي والأشقر.
2- إنّ كدحك يابن آدم لضعيفٌ، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل، ولا قوّة إلاّ بالله، قول قتاد. ذكره ابن كثير.

............
الاقوال في مسرورًا قولين:
1- فرحاً مغتبطاً مبتهجًا بما أعطاه الله عزّ وجلّ.مِن الْخَيْرِ وَالْكَرَامَةِ قول قتادة والضحاك ذكره ابن كثير و الأشقر.
2- لأنه نجا منَ العذابِ وفازَ بالثوابِ ذكره السعدي.
..........
الاقوال في أهله قولين:
1- أهله الذين هم في الجنة من الزوجات والأولاد ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
2- ما أعده الله له في الجنة من الحور العين ذكره الأشقر.

⭕⭕⭕⭕⭕
. حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
الاقوال في البروج:
1- النجوم العظام وهو قول ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ. ذكر ذلك ابن كثير والأشقر. وقال ابن كثير ان هذه الاية كما في قوله: {تبارك الّذي جعل في السّماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً}.
2- البروج التي فيها الحرس.قول مجاهد ذكره ابن كثير.
3- قصورٌ في السّماء. قول يحيى بن رافعٍ ذكره ابن كثير
4- الخلق الحسن قول المنهال بن عمرو ذكره ابن كثير.
5- منازل الشّمس والقمر، وهي اثنا عشر برجاً، تسير الشّمس في كلّ واحدٍ منها شهراً، ويسير القمر في كلّ واحدٍ يومين وثلثاً، فذلك ثمانيةٌ وعشرون منزلةً، ويستتر ليلتين. ذكر هذا القول ابن كثير والسعدي والأشقر وقال ابن كثير ان هذا هو اختيار ابن جرير.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فلوترا صلاح الدين (المشاركة 382330)

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
1- "فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ" نظرة الإنسان و تأمله كيف كان بداية خلقه عرف كم هو ضعيف و عن ماذا يتكبر؟
2- "إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ" الذي قادر أن يرجع جسدك بعد ما يبلى قادر على انه يشفيك من اي مرض و لو عجز عنه الخلق.
3-" يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ " هناك تبلى سرائر لذلك ما زال عندك متسع من الوقت لإصلاح السريرة.
••┈┈••
المجموعة الثالثة:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.
1-تلخيص مسائل التفسير في قول الله تعالى:وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2)
* القسم: يقسم الله تعالى بالسّماء وما جعل فيها من الكواكب النّيّرة. قال ابن كثير
* المقسم به: يُقْسِمُ اللَّهُ بالسَّماءِ والطارقِ. قال الأشقر
* مراد بالطارق الكواكب النّيّرة. قال ابن كثير
* و فسر الطارق ب{النَّجْمُ الثَّاقِبُ} قال السعدي
* والطارقُ: الْكَوْكَبُ. قال الأشقر وهذا القول يرجع للقول الأول، فيذكر مرة واحدة فقط وينسب لابن كثير والأشقر .
*سبب التسمية بالطارق: لأنه يطرق ليلا و يختفي نهارا و ما أتاك ليلا فهو طارق. الأشقر
و ايضا قال قتادة وغيره: ان النجم سمي بالطارق لانه يرى باليل و يختفي بالنهار. ابن كثير
* و سمي الطارق لأنه يطرق ليلا. -السعدي
تحرير الأقوال:
يوجد في المسألة رايين:تجمع أقوال كل مسألة على حدة.
-الأول: قول ابن كثيير و الأشقر بأن الطارق هي الكواكب التي تختفي نهارا و تظهر ليلا و ان الله اقسم بها و بالسماء
-الثاني: قال السعدي ان الطارق هي النجم الثاقب،
*********
2-تلخيص مسائل التفسير في قول لله تالى: {النَّجْمُ الثَّاقِبُ}وأين هي مسائل التفسير؟؟ لابد من تسمية كل مسألة.
* قال ابن عباس المضيء.. يثقب الشّياطين إذا أرسل عليها -قال السدي...و مضي محرق للشياطين قال عكرمة ... ذكر عنهم ابن كثير.
* المضئ: الذي يثقب نوره و يخرق السماوات.و قيلَ:إنَّهُ (زُحلُ) الذي يخرق السماوات السبع وينفذ فيها.قال السعدي
* المضئ: شديد الإضاءة، كأنه يخترق من شدة ظلمة الليل. -الأشقر
تحرير الأقوال:
- الاقوال متقاربة فهم اتفقو ان الثاقب هو المضيئ الذي يثقب الشياطين و يخرق السماوات و يخترق من شدة الظلمة.
********
3- تلخيص مسائل التفسير في قول الله تعالى: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ}
* كلّ نفسٍ عليها من اللّه حافظٌ يحرسها من الآفات. قال ابن كثير.
* المقسم عليه.. و يحفظُ عليهَا أعمالَهَا الصالحةَ والسيئةَ. قال السعدي
* هذا جواب القسم. المقصود هم الحفظة من الملائكة الذين عليه عمله و قوله و يحصون ما يكسب من خير أو شر. قال الأشقر
المقصود بحافظ: هو الله سبحانه و تعالى لان الملائكة إنما يحفظون بأمره. -الأشقر
تحرير الأقوال:
في المسئلة رايئين: أين المسألة؟؟؟ لم تسمّيها.
الأول:قال ابن كثير أن كل نفس عليها من الله حافظ يحفظه من الآفات.
الثاني: إتفق السدي و الأشقر على أن النفس عليها حافظ يحفظ عليها عمله الصالحة و السيئة.



*******
2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.
يوجد في قول الله: "الشاهد و المشهود" عدة أقوال:
1- قال ابن كثير و الأشقر ان الشاهد هي يوم الجمعة و المشهود يوم عرفة. مستدلا بقول النبي صلى الله عليه و السلم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة))
2- ذكر ابن كثير عن ابن عباس ان الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
3-ذكر ايضا ابن كثيرعن مجاهدٌ وعكرمة والضّحّاك: الشّاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة.
4- ذكر ابن كثير عن عكرمة ايضا ان الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم الجمعة
5- عن ابن عباس ان الشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة. كما ذكرها ابن كثير
6- أيضا في ابن كثير ان الشاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة عن ابن عباس رضي الله عنهما.
7- عن ابن عباس أن الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة. -ابن كثير
8-يوم الذّبح ويوم عرفة. يعني الشّاهد والمشهود. ابن كثير
9- وقال آخرون: المشهود: يوم الجمعة -ابن كثير
10- الشاهد: الله، والمشهود: نحن ذكره ابن كثير منسوباً إلى سعيد بن جبير
11- أن شاهد ومشهود يشمل كل مبصِر ومبصَر، وحاضر ومحضور قال السعدي
12- الشاهد: من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق والمشهود: ما يشهد به الشاهدون على الجرائم الفظيعة كأصحاب الأخدود. الأشقر
* الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، و هذا القول رجحه ابن كثير.
تعلمنا ذكر القول أولا ثم ذكر القائلين به مع ضرورة ذكر الأدلة على كل قول.

********
و صلى الله على نبينا محمد. جزاكم الله خيرا